摘要：人的存在與思想政治教育的存在具有統(tǒng)一性，二者都是客觀現(xiàn)實(shí)的存在、活動(dòng)性存在和關(guān)系性存在。思想政治教育的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是由現(xiàn)實(shí)世界、教育者、系統(tǒng)中介、受教育者這四個(gè)要素有機(jī)構(gòu)成的，其中教育者、教育中介、教育對(duì)象三者構(gòu)成一個(gè)特殊的世界。它來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界，卻又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，這就是思想政治教育世界，這是一個(gè)特殊的生存世界。生存性、擬制性、獨(dú)立性、從屬性、張力性是這個(gè)世界的基本特性。

關(guān)鍵詞：人的存在；思想政治教育的存在；思想政治教育世界

中圖分類號(hào)：C642

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-7740(2010)01-0103-04

馬克思主義思想政治教育是現(xiàn)代思想政治教育，它以關(guān)懷人的存在為出發(fā)點(diǎn)，以人的全面發(fā)展為落腳點(diǎn)。生存論是馬克思主義哲學(xué)的本體論，馬克思主義思想政治教育富含生存論意蘊(yùn)。對(duì)馬克思主義思想政治教育進(jìn)行生存論闡釋是使其生存論意蘊(yùn)得以彰顯的必要路徑。

一、思想政治教育生存論闡釋的前提：人的存在與思想政治教育存在的統(tǒng)一

人的存在與思想政治教育的存在具有統(tǒng)一性，二者都是客觀現(xiàn)實(shí)的存在、活動(dòng)性存在和關(guān)系性存在。人的存在是思想政治教育存在的根基，思想政治教育是屬人的和為人的存在。人與思想政治教育存在的統(tǒng)一性使思想政治教育的生存論闡釋成為可能。

1．人的存在的客觀現(xiàn)實(shí)性與思想政治教育存在的客觀現(xiàn)實(shí)性

社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，人的存在的客觀現(xiàn)實(shí)性，推動(dòng)著人的發(fā)展，表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過(guò)程。人的存在就是人的生存實(shí)踐，正是這種生存實(shí)踐溝通了人的存在的客觀現(xiàn)實(shí)性與思想政治教育存在的客觀現(xiàn)實(shí)性。具體來(lái)說(shuō)：第一，人的生存實(shí)踐奠定了人的存在客觀性的基礎(chǔ)。第二，思想政治教育是一種特殊的生存實(shí)踐。這種實(shí)踐以改造人的主觀世界為直接目的，教育主體雙方都是現(xiàn)實(shí)的生存主體，交往中介也具有感性的形式。思想政治教育這種生存實(shí)踐的特殊之處是它的精神生存性，但根基于物質(zhì)生存。第三，人的現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐為思想政治教育實(shí)踐提供物質(zhì)基礎(chǔ)。教育主體、對(duì)象、載體都屬于現(xiàn)實(shí)的人的生存實(shí)踐，舍此，思想政治教育實(shí)踐無(wú)法展開。第四，思想政治教育實(shí)踐是提升人的現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐質(zhì)量的重要途徑。思想政治教育不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的屈從。而是對(duì)現(xiàn)存世界的引導(dǎo)，這種引導(dǎo)通過(guò)提升人的精神生存質(zhì)量而促進(jìn)人的物質(zhì)性生存質(zhì)量。

伴隨人之客觀存在的是思想政治教育的客觀存在，思想政治教育在歷史發(fā)展過(guò)程中也改變著自己的存在形態(tài)。思想政治教育發(fā)源于原始社會(huì)的思想道德教育，中間經(jīng)過(guò)階級(jí)社會(huì)的思想政治教育，后又進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的思想道德教育，這就是思想政治教育的三種存在形態(tài)。首先，原始社會(huì)的思想道德教育是與社會(huì)生活混沌—體的，融合于原始先民的生活之中。其次，階級(jí)社會(huì)的思想政治教育。在階級(jí)社會(huì)中，觀念上層建筑是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，它的運(yùn)作的基本方式即是思想政治教育，沒(méi)有思想政治教育，觀念上層建筑只能是死的東西。思想政治教育就是要對(duì)舊的思想體系進(jìn)行批駁，對(duì)新的思想體系進(jìn)行前瞻，對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及政治上層建筑進(jìn)行論證。淵源于原始社會(huì)的思想道德教育在階級(jí)社會(huì)受到政治法律的“糾纏”，變成思想政治教育。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，它才會(huì)擺脫政治法律的“糾纏”，以思想道德教育的面貌出現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)新形態(tài)的思想道德教育將伴隨共產(chǎn)主義的新人而存在。

2．人的存在的活動(dòng)性與思想政治教育的活動(dòng)性存在

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，活動(dòng)是人的存在方式。人的活動(dòng)特性主要表現(xiàn)為為我性、對(duì)象性和中介性。思想政治教育是人類的一項(xiàng)活動(dòng)，主要表現(xiàn)在如下方面：

第一，現(xiàn)代思想政治教育是多極主體間的交往活動(dòng)。這種交往活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)是“主體一客體一主體”，與其他交往活動(dòng)不同，思想政治交往活動(dòng)有自己的特點(diǎn)。首先，思想政治交往活動(dòng)具有多極主體性。多極主體可分為兩方，教育者與受教育者，他們之間的交往有教育者之間的交往、受教育者之間的交往以及教育者與受教育者之間的交往，可見(jiàn)其是多主體的交往。其次，主體異質(zhì)性。馬克思指出：“如果個(gè)人A和個(gè)人B的需要相同，而且他們都把自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)在同一個(gè)對(duì)象中，那么他們之間就不會(huì)有任何關(guān)系……不會(huì)使他們發(fā)生任何社會(huì)接觸……只有他們?cè)谛枰虾蜕a(chǎn)上的差異，才會(huì)導(dǎo)致交換?！雹笾挥挟愘|(zhì)才需要交往，主體間的差異性是思想政治交往活動(dòng)的前提。各主體都有自己的“視界”，在交往活動(dòng)過(guò)程，正是這不同的視界才會(huì)產(chǎn)生視界融合的問(wèn)題，如若不然那便是一方同化另一方。第三，客體中介性?，F(xiàn)代思想政治教育的客體不再是受教育者，而是教育中介，是教育內(nèi)容、方法與載體，多極主體間的聯(lián)系就是靠教育中介。

第二，現(xiàn)代思想政治教育是交互主體自覺(jué)的思想品德建構(gòu)活動(dòng)。人的思想品德的發(fā)展有兩種狀態(tài)，一種是自然自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展，另一種是有目的活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的自覺(jué)的發(fā)展。在自發(fā)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，人對(duì)自我發(fā)展缺乏自覺(jué)性，人的思想品德結(jié)構(gòu)的改造與其他活動(dòng)沒(méi)有明確分化的狀態(tài)下，是外部活動(dòng)的副產(chǎn)品。在自覺(jué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，人把自身的外部活動(dòng)與自己思想品德活動(dòng)做出區(qū)分，有了明確的思想品德意識(shí)和提高自己思想品德的愿望和需求，這種狀態(tài)是思想政治教育的結(jié)果。思想政治教育過(guò)程中的主體思想品德建構(gòu)，不但是受教育者的建構(gòu)而且也是教育者思想品德的建構(gòu)。教育者并不是天然具備思想政治優(yōu)勢(shì)的，他也是需要接受教育的，而在思想政治教育過(guò)程中，教育者通過(guò)與受教育者的視界融合所形成的新的視界，就是一種自我建構(gòu)，因?yàn)槭芙逃卟⒎前准堃粡?，教育者?huì)吸納對(duì)方的思想品德的優(yōu)勢(shì)因素建構(gòu)自我。

第三，現(xiàn)代思想政治教育是思想政治文化的發(fā)展活動(dòng)。人用實(shí)踐的方式把自然一分為二：天然自然與人化自然，造就了一個(gè)人文世界，人就生活在這樣一個(gè)人文世界中。思想政治文化是文化的主導(dǎo)部分，它的鮮明特性卻是階級(jí)陛。思想政治教育過(guò)程是教育者與受教育者以思想政治文化為中介的交往活動(dòng)。從解釋學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，此時(shí)的思想政治文化即教育內(nèi)容表現(xiàn)為一定的符號(hào)化的文本。對(duì)文本的理解不是客觀的復(fù)制，而是意義創(chuàng)造過(guò)程。這樣在思想政治教育活動(dòng)中就出現(xiàn)了這樣一個(gè)景觀：一方面是思想政治教育活動(dòng)主體以自己的思想政治素質(zhì)為基礎(chǔ)，以社會(huì)主導(dǎo)的思想政治文化為素材，根據(jù)自己的需要建構(gòu)自己的思想品德，改變自己的生存狀態(tài)。另一方面是教育主體雙方在以思想政治文化為中介的交流過(guò)程中，又都以自己的前理解傳承和創(chuàng)造著對(duì)思想政治文化的新理解，改變已有的思想政治文化，促進(jìn)思想政治文化的進(jìn)步與發(fā)展。

3．人的存在的關(guān)系性與思想政治教育的關(guān)系性存在

人就其本質(zhì)而言是種關(guān)系性存在，主要包括三個(gè)方面即天人關(guān)系、人人關(guān)系、身心關(guān)系。思想政治教育也是一種關(guān)系性存在，這些關(guān)系構(gòu)成一個(gè)思想政治教育系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是由現(xiàn)實(shí)世界、教育者、系統(tǒng)中介、受教育者這四個(gè)要素有機(jī)構(gòu)成的。這四個(gè)要素也就是思想政治教育存在的四個(gè)維度。 第一，思想政治教育存在的維度?，F(xiàn)實(shí)世界是思想政治教育的第一個(gè)存在維度。現(xiàn)實(shí)世界即為現(xiàn)實(shí)生活世界。從歷時(shí)態(tài)看，生活世界是原始初發(fā)的全部的唯一世界。生活世界是思想政治教育的基礎(chǔ)，構(gòu)成思想政治教育的環(huán)境。有人認(rèn)為環(huán)境是決定人的中心因素，這是把現(xiàn)實(shí)世界與思想政治教育完全等同的觀點(diǎn)。思想教育的第二個(gè)存在維度是思想政治教育者。教育者在現(xiàn)實(shí)世界中是思想政治學(xué)習(xí)者，他結(jié)合自己的生存體驗(yàn)和生活感受，對(duì)思想政治文化進(jìn)行解讀、感悟，然后把感悟的結(jié)果與受教育者進(jìn)行交流。思想政治教育中介是思想政治教育的第三個(gè)存在維度，它主要包括教育內(nèi)容、教育方法、教育載體。思想政治教育接受者是思想政治教育得以存在的最基本維度?，F(xiàn)代思想政治教育的受教育者也是主體，具有主體性。接受者在接受思想政治教育信息之時(shí)又有自己的“接受圖式”。它是接受主體進(jìn)行接受時(shí)所必須的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)和主體性條件，它直接制約著接受主體對(duì)信息的感知過(guò)程和思維過(guò)程，從而影響主體接受的深度和廣度。正是這個(gè)圖式的存在，決定了它不可能全盤接受教育者傳授的思想政治信息，甚至出現(xiàn)對(duì)教育信息的逆反。

第二，思想政治教育存在維度之間的關(guān)系。思想政治教育存在維度之間是一個(gè)關(guān)系性的網(wǎng)絡(luò)，正是這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成思想政治教育這個(gè)有機(jī)整體的存在，造就思想政治教育諸維度之間的有機(jī)性。現(xiàn)實(shí)世界是不完滿的，現(xiàn)實(shí)世界中人的多樣性實(shí)踐生活樣態(tài)顯示了人的思想品德狀況以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。教育者基于這種現(xiàn)實(shí)的考察進(jìn)行形而上的思考便產(chǎn)生了思想政治教育的價(jià)值，包括個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。思想政治教育價(jià)值是個(gè)應(yīng)然判斷，它轉(zhuǎn)化為實(shí)然判斷便是思想政治教育目的，即提高人們改造客觀世界與改造主觀世界的能力，這二個(gè)改造與個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是對(duì)應(yīng)的。個(gè)體價(jià)值領(lǐng)域又有個(gè)體生存價(jià)值、發(fā)展價(jià)值與享受價(jià)值，因?yàn)闀r(shí)代的生存狀況，尤以個(gè)體生存價(jià)值倍受關(guān)注。思想政治教育的社會(huì)價(jià)值方面，生態(tài)價(jià)值凸顯。思想政治教育目的是處在思想政治教育價(jià)值的應(yīng)然訴求基礎(chǔ)E的主觀設(shè)計(jì)，是對(duì)教育結(jié)果的預(yù)計(jì)。思想政治教育的目的確立以后就選擇教育中介，即教育內(nèi)容、方法與載體等，教育內(nèi)容是教育的基本要素，是教育目的的具體化，教育內(nèi)容本身構(gòu)成—個(gè)體系，是教育者根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的考察進(jìn)行主觀構(gòu)想的產(chǎn)物。思想政治教育方法承擔(dān)著傳遞教育內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的使命。思想政治教育載體是指在實(shí)施思想政治教育的過(guò)程中，能夠承載和傳遞思想政治教育的內(nèi)容或信息，能為思想政治教育主體所運(yùn)用，促使思想政治教育主客體間相互作用的一種活動(dòng)形式和物質(zhì)實(shí)體。教育者使用教育中介作用于教育對(duì)象的過(guò)程是主體間的交往實(shí)踐過(guò)程。教育對(duì)象通過(guò)接受思想政治教育生或新人，這種新^回歸現(xiàn)實(shí)世界是思想政治教育的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。思想政治教育主體雙方原本就來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界，經(jīng)過(guò)思想政治教育之旅，還要回到其出發(fā)點(diǎn)，這是思想政治教育的必然邏輯。在思想政治教育過(guò)程中，主體雙方的思想政治素質(zhì)都得到了提高，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體價(jià)值，但思想政治教育社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，則需要主體雙方回到現(xiàn)實(shí)世界中去實(shí)際地改造它。實(shí)現(xiàn)了思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，世界得到改變，形成新的現(xiàn)實(shí)世界，這個(gè)新的現(xiàn)實(shí)世界又是下一輪思想政治教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、思想政治教育世界的顯現(xiàn)

通過(guò)對(duì)思想政治教育存在結(jié)構(gòu)的描述，教育者、教育中介、教育對(duì)象三者構(gòu)成一個(gè)特殊的世界。它來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界，卻又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，這就是思想政治教育世界，這是一個(gè)特殊的生存世界。

1．生存性

感性是人的生存的基礎(chǔ)。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕是中斷一年……不僅在自然界必將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了?！敝哉f(shuō)思想政治教育世界具有生存性，首先是指它建基于現(xiàn)實(shí)感性世界基礎(chǔ)之上，沒(méi)有完全超脫出感性世界。思想政治教育世界中的教育者與受教育雙方都是感性的人而不是抽象的意識(shí)。他們之間的交往盡管主要是精神交往，但不可能擺脫物質(zhì)的載體，這個(gè)思想政治教育載體是感性的，既便網(wǎng)絡(luò)載體，也給人以真實(shí)的感覺(jué)。虛擬世界并不是虛無(wú)，而是一種實(shí)在。思想政治世界的感性還表現(xiàn)在它是主體間的靈肉交流活動(dòng)。雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)。而人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮……所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間的靈肉交流活動(dòng)?！彼枷胝谓逃^(guò)程中，主體雙方不但經(jīng)過(guò)精神的交往，還是身心統(tǒng)一的交往，靈魂不可能離開肉體，人的肉體也參與了思想政治教育的交流，是精神的物質(zhì)基礎(chǔ)。 人的生存不但表現(xiàn)在感性上，而且還表現(xiàn)在精神性生存。物質(zhì)生活和精神生活是完整的人生存的兩個(gè)層面，沒(méi)有物質(zhì)生活沒(méi)有人的生存，沒(méi)有精神生活也沒(méi)有人的生存。而思想政治教育世界作為人的生存世界主導(dǎo)的方面是精神生活方面。思想政治教育交流的精神性交往主要表現(xiàn)在兩個(gè)層次：一是基于人與人之間自我調(diào)整和社會(huì)調(diào)整的政治、法律、道德方面的交往；二是基于人們相同的價(jià)值認(rèn)同、愛(ài)好和興趣基礎(chǔ)上的情感交往。思想政治交往過(guò)程是圍繞著雙方個(gè)體思想品德的提升而展開的情感與理性、心理與思想的交往活動(dòng)，最終的結(jié)果是造成主體雙方精神的提升，使人成為具有個(gè)性自由的生活主體。學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)靈魂，鍛煉精神，優(yōu)化情感，使學(xué)生成為熱愛(ài)世界的主人。

當(dāng)今世界物質(zhì)生活與精神生活日益出現(xiàn)嚴(yán)重的疏離，發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活從客觀上帶來(lái)了精神生活豐富的可能性，但當(dāng)代人類精神活動(dòng)的現(xiàn)狀卻與物質(zhì)生活不協(xié)調(diào)，沒(méi)有在精神文化方面與自己所創(chuàng)造的變化了的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界保持同步和完全相互適應(yīng)。而思想政治教育世界主要是人的精神生存世界，正好是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的一種補(bǔ)充和平衡。

2 擬制性

思想政治教育世界與現(xiàn)實(shí)世界不同一，在一定程度上可以說(shuō)現(xiàn)實(shí)世界是思想政治教育世界的模本，而后者則是前者的摹本，模本與摹本的關(guān)系是一種擬制。思想政治教育世界中發(fā)生的事情盡管多數(shù)情況下是與現(xiàn)實(shí)世界的情理一致的，但有時(shí)卻不同，從現(xiàn)實(shí)世界的角度看卻不通情理，正是這種不統(tǒng)一，才更需要思想政治教育，以提高人的思想政治素質(zhì)更好地適應(yīng)社會(huì)生存?，F(xiàn)以法制教育為例說(shuō)明之，法制教育世界是思想政治教育世界的組成部分，法制教育世界中的法律擬制對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的人很有教育意義。比如，民法中的宣告死亡制度。宣告死亡是生理死亡的對(duì)稱，生理死亡是一種自然現(xiàn)實(shí)，宣告死亡是一種法律推定，從自然人下落不明達(dá)一定期限這一事實(shí)推定出他已經(jīng)死亡的事實(shí)，法律事實(shí)可能與自然現(xiàn)實(shí)不一致，被宣告死亡的人可能仍然在某處生存著，但為了保護(hù)利害關(guān)系人的利益，各國(guó)民法基本都規(guī)定了宣告死亡制度，通常情況下，婚姻關(guān)系解除，財(cái)產(chǎn)按遺產(chǎn)進(jìn)行分割，配偶可以再婚，這種情況就是為了保護(hù)其配偶的婚姻權(quán)利，不讓其配偶長(zhǎng)期寡居，這是一種人性化的表現(xiàn)。這種情況很有可能與現(xiàn)實(shí)不符，在常人看來(lái)，明明一個(gè)人活著卻被法律給注銷了戶口，成了死亡人，這種法律制度盡管與常識(shí)的情理不符，但法律的這種設(shè)置卻是必要的。再比如刑事審判領(lǐng)域，司法審判是法制教育的特殊形式，審判程序重證據(jù)，這種法制教育世界就是由當(dāng)事人、法官、律師等有關(guān)方面以舉證和反駁而構(gòu)造的一個(gè)證據(jù)世界，它很有可能因無(wú)證據(jù)而使道德意義上的惡人漏網(wǎng)，也有可能因偽證而造成道德意義上的好人冤枉。由證據(jù)而構(gòu)造的世界可能不同于現(xiàn)實(shí)的模本。但受教育者要接受這個(gè)事實(shí)，法律有時(shí)會(huì)以犧牲個(gè)體正義為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，這叫不求高尚，但求高明。法律世界的特殊邏輯區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界，特別需要現(xiàn)實(shí)世界中的人接受法制教育，這里明顯地提出了法制教育的必要性問(wèn)題。

上面是以法制教育世界為例說(shuō)明了思想政治教育世界的擬制性，實(shí)際上在思想教育、道德教育、政治教育領(lǐng)域都存在擬制現(xiàn)象，摹本與模本有一致，也有不同，接受思想政治教育的必要性更在于這種不同。如果思想道德政治法律完全等同于現(xiàn)實(shí)世界，那就沒(méi)必要進(jìn)行思想政治教育了。實(shí)際上道德教育中的善與惡，政治教育中的權(quán)力運(yùn)作等都存在著不同于現(xiàn)實(shí)世界的邏輯，思想政治教育的重點(diǎn)也正在這些不同之處。

3 獨(dú)立性 思想政治教育世界獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，表現(xiàn)出鮮明的特色。因教育世界構(gòu)成要素的不同而構(gòu)建出不同的教育世界。既便面對(duì)同一教育對(duì)象，使用相同的教育中介，只要教育者不同，就會(huì)使這個(gè)思想政治教育世界打上教育者的個(gè)人特色。因?yàn)槿耸怯袀€(gè)性的存在，不同的教育者會(huì)對(duì)教育內(nèi)容有不同的理解，他所進(jìn)行的思想政治教育內(nèi)容總是他所理解的內(nèi)容，一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)對(duì)馬克思主義的不同理解，這就是教育者的特色所在。盡管有國(guó)家統(tǒng)編教材，不同的教師總有自己的講法，也更能講出自己的角度與深度。教育主體相同，教育中介不同也會(huì)使教育世界表現(xiàn)出特色來(lái)，比如對(duì)于“法輪功”學(xué)員的教育，可以選擇理論教育法，也可選擇批評(píng)教育法，還可選擇榜樣示范法，內(nèi)容方面可以從無(wú)神論角度進(jìn)行，也可從政治大局人手，還可以從法制教育著手。對(duì)載體的選擇上既可選擇語(yǔ)言載體，也可選擇活動(dòng)載體，還可以選擇網(wǎng)絡(luò)載體。同一個(gè)教育者，同樣的教育中介，面對(duì)不同的教育對(duì)象也會(huì)出現(xiàn)不同的思想政治教育世界，同一個(gè)人用大會(huì)報(bào)告的形式面對(duì)大學(xué)生與面對(duì)工人、農(nóng)民，明顯表現(xiàn)出思想政治教育世界的差異。大學(xué)生對(duì)理論報(bào)告興致盎然，工人略知一二，農(nóng)民則漠然處之，不知所云。以上幾點(diǎn)是說(shuō)。教育世界會(huì)因構(gòu)成要素的不同而表現(xiàn)出多彩多姿的世界特色。思想政治教育世界是一個(gè)豐富的世界，而不是單一的乏味的世界，關(guān)鍵在于教育者面對(duì)不同的教育對(duì)象要合理選擇教育中介，構(gòu)建一個(gè)更為恰切的世界，以收到更好的效果。

思想政治教育世界獨(dú)立性最為明顯的表現(xiàn)是它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反作用。這個(gè)反作用是通過(guò)培養(yǎng)人而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造，這個(gè)反作用以社會(huì)進(jìn)步的尺度來(lái)衡量，可以表現(xiàn)為促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，也可以延緩現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展。代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)的思想政治教育，總體來(lái)講是以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)展先進(jìn)文化，代表大多數(shù)人民群眾的利益，而落后腐朽階級(jí)的思想政治教育總體來(lái)講是延緩現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的。比如，宋、元、明、清時(shí)期的思想政治教育，總的來(lái)講是儒家思想理學(xué)化，教育內(nèi)容、形式僵化，“以理殺人”是當(dāng)時(shí)思想政治教育對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的作用，以此來(lái)延緩封建地主階級(jí)的覆滅。思想政治教育世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的這種反作用在當(dāng)代中國(guó)則表現(xiàn)為黨的思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民的實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，是我們黨和社會(huì)主義國(guó)家的重要政治優(yōu)勢(shì)?？茖W(xué)發(fā)展觀的落實(shí)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)離不開思想政治教育。

4．從屬性

也可稱為非自足性，即思想政治教育世界不是一個(gè)自足的世界，受到現(xiàn)實(shí)世界的決定和左右，其合法性與合理性的根據(jù)要到現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)尋找。指出思想政治教育世界的從屬性也即為思想政治教育世界尋根。首先，思想政治教育世界的使命是“批判舊世界，發(fā)現(xiàn)新世界”。正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)實(shí)踐唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”思想政治教育只是使現(xiàn)存世界革命化的工具。其次，思想政治教育世界根置于現(xiàn)實(shí)世界人的具體生存狀況?，F(xiàn)實(shí)生活世界是具體的、完整的人生活于其中的世界，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)生活世界并在現(xiàn)實(shí)生活世界中進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)總是發(fā)生在非常具體的歷史情境中。一方面，人總是生活在十分現(xiàn)實(shí)的具體關(guān)系中，在不同歷史階段，人與自然、與他人的關(guān)系各具不同的特點(diǎn)。因而人也就具有不同的具體規(guī)定。在此意義上，人是一個(gè)非至上性的存在，但由于思想政治教育世界的牽引，人又有至上性的一面，至上性總是人的生存本性，腳踏大地、仰望星空，這是人的生存矛盾的寫照。思想政治教育，就是要針對(duì)不同的人，幫他站得更穩(wěn)、望得更遠(yuǎn)。這種望遠(yuǎn)不是向往超驗(yàn)的上帝，而是向往理想的自我。第三，思想政治教育世界的全面性、綜合性根置于現(xiàn)實(shí)生活世界?，F(xiàn)實(shí)生活世界是人的生存世界，不是片面、僵死、凝固的，而是完整的、活生生的，它并不拒絕人的感性生活，相反，它就是人的感性活動(dòng)。這意味著，從現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)，絕不主張坐在世外、不食人間煙火的禁欲主義，而是充分肯定人的感性需要、感性力量的合法性。根置于現(xiàn)實(shí)感性世界的思想政治教育也是全面性和綜合性的。不僅思想政治教育內(nèi)容是思想、政治、法律、道德與心理教育的綜合，思想政治教育載體也是綜合利用多種來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活世界的諸種傳播媒體，而且教育主體雙方本身都是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，他們有人的需要和激情，有人的感性力量，教育過(guò)程就是感性的交往實(shí)踐過(guò)程。

5．張力性

張力，按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的解釋，又叫拉力，指物體所承受的拉拽的力?！皬埩Α钡挠⑽脑~是tension是由外延一詞extension和內(nèi)涵一詞intension去掉前綴后所形成的，它很形象地體現(xiàn)了張力的含義。這里借鑒文學(xué)上艾倫·退特在詩(shī)論中的張力說(shuō)來(lái)說(shuō)明思想政治教育世界的張力性。退特所說(shuō)的詩(shī)的意義就指它的張力，即在詩(shī)中所能發(fā)現(xiàn)的全部外延和內(nèi)涵的有機(jī)整體。此處要理解退特所說(shuō)的內(nèi)涵與外延與邏輯學(xué)中這個(gè)詞的意義不同。簡(jiǎn)單地理解，退特的“張力說(shuō)”描繪的是詩(shī)歌內(nèi)部的一種存在結(jié)構(gòu)，即豐富的情感、想象與深刻的思想哲理形成的動(dòng)態(tài)平衡和有機(jī)整體。基于以上借鑒，本文這里試圖對(duì)思想政治教育世界的張力性作以下界定：思想政治教育界的張力性即思想政治教育世界內(nèi)部的一種存在結(jié)構(gòu)，是思想政治教育界內(nèi)部諸要素所形成的動(dòng)態(tài)平衡與有機(jī)整體。具體表現(xiàn)在如下方面。第一，教育者與受教育者之間的張力。二者是交互的存在，即交往性與互動(dòng)性，互動(dòng)是通過(guò)交往來(lái)實(shí)現(xiàn)的。教育者能促進(jìn)受教育者發(fā)展，受教育者也能作用于教育者。教與學(xué)在互動(dòng)中相長(zhǎng)，并不能把教育者說(shuō)成是“燃燒了自己，照亮了別人”，雙方是相互照亮，共同進(jìn)入澄明之境。第二，教育者與教育中介之間的張力。教育者與教育中介相比較當(dāng)然是主動(dòng)者，但教育中介對(duì)教育者的牽扯作用十分明顯，教育者并不能隨意選擇內(nèi)容、方法與載體，教育中介的時(shí)代性十分明顯。當(dāng)今時(shí)代，填鴨式方法已不合時(shí)宜，現(xiàn)代傳媒很受青睞，人本理念十分暢行，教育者如果不能做出時(shí)代的選擇，顯然會(huì)陷入被動(dòng)。第三，教育對(duì)象與教育中介的張力。~~q匙開—把鎖，面對(duì)不同的教育對(duì)象，對(duì)教育中介應(yīng)做出不同的選擇，面對(duì)農(nóng)民，理論教育法就不會(huì)見(jiàn)效；面對(duì)知識(shí)分子，心理咨詢法就是良策；對(duì)于青少年，網(wǎng)絡(luò)載體就是正確的選擇；對(duì)于弱勢(shì)群體，解決思想問(wèn)題一定要結(jié)合實(shí)際問(wèn)題才能湊效。第四，教育中介內(nèi)部的張力。即教育內(nèi)容、方法與載體之間的張力。馬克思主義理論的教育內(nèi)容就適合理論教育法，語(yǔ)言是最好的載體，而家庭美德的教育內(nèi)容，榜樣教育法最好，行動(dòng)是最好的載體。這三者之間要求一致性，每一個(gè)方面都對(duì)其他二者有牽扯作用即拉力，正是這種拉力，才使教育中介保持動(dòng)態(tài)平衡。