摘要：泉州，是我國首批公布的歷史文化名城，也是海上絲綢之路的起點。諸多宗教遺跡構(gòu)成泉州一道獨特的人文景現(xiàn)，宗教文化蘊涵深厚，擁有獨特的優(yōu)勢，享有“世界宗教博物館”和“宗教勝地”的美譽。深入分析宗教文化所具有的特點和優(yōu)勢，對如何充分發(fā)揮泉州宗教文化的優(yōu)勢，進一步開發(fā)和利用泉州宗教文化提出自己的一些看法。

關(guān)鍵詞：宗教文化；開發(fā)；利用

中圖分類號：F592．7

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-7740(2010)01-0050-03

泉州市，地處福建省東南部，是福建三大中心城市之一，是我國首批公布的歷史文化名城，電是海上絲綢之路的起點。泉州自古以來各種宗教兼容并存，東西文化交匯薈集，特別是佛教、道教、摩尼教等一度十分盛行。諸多宗教遺跡構(gòu)成泉州一道獨特的人文景現(xiàn)，宗教文化蘊涵深厚，擁有獨特的優(yōu)勢，享有“世界宗教博物館”和“宗教勝地”的美譽。隨著海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)，泉州與臺灣的交流日益頻繁，泉州的宗教文化也開始引起廣泛關(guān)注，充分發(fā)揮泉州宗教文化的優(yōu)勢，進一步保護和利用泉州宗教文化，必然能促進泉州這個國際知名城市更加輝煌。

一、泉州宗教文化的特點

(一)宗教門類齊全，歷史悠久，文化遺產(chǎn)異常豐富

由于特殊的地理位置和歷史因素，泉州不僅是眾多宗教的聚集地．也是各種宗教較早傳播的地區(qū)，佛教、道教、伊斯蘭教、印度教、基督教、天主教、摩尼教、日本教、拜物教等多種宗教曾相繼在這里傳播。這些宗教既在泉州建造許多雄偉瑰奇，建筑藝術(shù)精致獨特的宗教活動場所，造就了許多聞名海內(nèi)外的宗教人士，也留下了眾多珍貴的文物勝跡，成為泉州重要的旅游資源和極為珍貴的學(xué)術(shù)研究資料。至目前為止，全市被列為全國重點文物保護的14個單位中，與宗教有直接關(guān)系的達ll處之多，被列為省級文物重點保護的46個單位，宗教占23個。因此，泉州被佛教稱“泉南佛國”，被道教稱為“閩南蓬萊”。所以著名的美籍華人何炳棣說：“研究中國文物，地下看西安，地上看泉州。”

泉州四處皆是寶，宗教勝跡遍地是，全市有名稱可考的佛寺近千座，道教官觀巖洞也達數(shù)百處，其中一些寺廟被列為全國重點寺院和全省重點寺院。游覽泉州的宗教名勝古跡，就好比來到“宗教大觀園”。所有這些都成為中外專家和游客觀賞、研究的文化珍品，是構(gòu)成泉州歷史文化名城的重要內(nèi)涵之一。眾多海內(nèi)外游客慕名來泉州游覽觀光，多數(shù)是帶著宗教目的而來。來泉州游覽參觀宗教文化名勝古跡的占游客總量的一半以上，可見，泉州宗教文化在我市旅游業(yè)中占有舉足輕重的地位。此外，泉州還有大量的宗教藝術(shù)瑰寶，象音樂、美術(shù)、雕塑等等，需要我們?nèi)フJ(rèn)真挖掘。

(二)各種宗教和平共處，民間信仰十分盛行

歷史上，泉州是個移民城市，這里的居民大多是在不同歷史時期，從中原遷徙而來的后裔。所以，泉州的宗教文化是以儒家文化為主體，兼容了民間宗教和外來宗教文化。泉州人既在家廟、族廟中供奉祖先牌位，又供奉與本族關(guān)系密切的神明。家廟、鄉(xiāng)廟也是泉州地區(qū)民間管理的中心，既可以調(diào)解民事糾紛、又可以解決經(jīng)濟爭端，乃至管理教育、慈善工作。而且通過家廟、鄉(xiāng)廟，也加強了家族內(nèi)部的團結(jié)和對外的擴張，保護了家族的勢力范圍。這樣，宗教的力量不僅鞏固了家族的社會地位，也強調(diào)了家族利益的最大化。泉卅『獨特的宗教兼容性與這些因素息息相關(guān)，出現(xiàn)了佛教、道教與民間宗教的神明，乃至祖先牌位供奉在同一寺廟的現(xiàn)象。而且泉州宗教的世俗化程度教其他地方要高，群眾的隨眾心理比較強，普遍認(rèn)為有燒香就有保佑，所以，多種宗教混雜的現(xiàn)象在寺廟中體現(xiàn)得十分明顯，一般的寺院也附帶設(shè)壇祭祀關(guān)公、上帝公、夫人媽、土地公等。

此外，泉州民間信仰十分豐富。泉州有三大民間信仰：媽祖信仰，保生大帝信仰(吳真人)，清水祖師信仰，在泉州及東南亞有著廣泛的影響，擁有大量的信徒。泉州還有大量的地方神，轄地舊稱“鋪”、“境”、“都”，供奉著鄉(xiāng)土神祗，香火十分旺盛。至于鄉(xiāng)村里的民間信仰更是豐富多彩，遇到節(jié)日時人山人海，熱鬧非凡。

(三)宗教海外聯(lián)系密切

福建民間信仰傳播到海外的形式主要有“分靈”、“分香”和“漂流”等。所謂“分靈”是指移民在離開故鄉(xiāng)前，先到當(dāng)?shù)氐纳駨R膜拜，繼而恭請一尊故鄉(xiāng)的神像上船，到達后，建廟供奉這一神像；所謂“分香”是指移民只奉請故鄉(xiāng)神明的香火袋或神符上船，抵達后加以禮拜；所謂“漂流”是指端午節(jié)前后，福建一些宮廟為了驅(qū)逐瘟疫，將神像安放在與真船一樣的“王爺船”上，讓它在海上隨風(fēng)漂流，有的“王爺船”隨風(fēng)漂流到海外，當(dāng)?shù)孛癖娫诤＿吺暗阶院{西岸漂來的神像時，即誠惶誠恐地為其立廟，加以頂禮膜拜。泉州地處福建東南沿海，是海外僑胞、港澳臺同胞的主要祖籍地之一，象臺灣，有44．8％的漢族同胞(約900萬人)祖籍泉州。許多人在將要背井離鄉(xiāng)時，還奉請各自信仰的神靈隨身帶到異國他鄉(xiāng)，并逐漸建造廟宇供奉。在東南亞各國華人社會中，供奉泉州鄉(xiāng)土神靈的宮廟比比皆是。這些年來，來泉州進香、尋根、祭祖的信徒越來越多，加深了泉州與海外信徒的聯(lián)系。

二、泉州宗教文化的開發(fā)與利用

宗教文化不僅僅對廣大信徒有影響，對其它民眾，對政治、經(jīng)濟都會產(chǎn)生巨大的影響力，充分利用好泉州的宗教文化，對國家，對泉州都會起到非常積極的作用。

(一)充分發(fā)揮宗教文化在統(tǒng)一臺灣中的重要作用

自古以來，福建與臺灣，一衣水，語言相通，習(xí)俗類同，骨肉相親。福建、臺灣的文化彼此間不斷交融、演化，被譽為閩臺文化。

2006年5月27日，中國閩臺緣博物館隆重開館，中國閩臺緣博物館以閩臺關(guān)系的“五緣”，即地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循為主題，凸顯了福建省在兩岸經(jīng)濟文化交流中的地位和作用，希望充分利用福建省作為臺胞主要祖籍地的優(yōu)勢，充分發(fā)揮中國閩臺緣博物館的功能，為增進兩岸同胞的了解，增進共識、密切兩岸關(guān)系、加強兩岸交流和合作，促進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)作出新的更大貢獻。而里面的一個重要展館也就是第六部分為諸神同祀。在臺灣民間所崇拜的神祗，絕大部分與福建地方神有著密切的關(guān)系。在福建寺廟向臺灣的分靈、分香過程中，逐漸形成了福建祖廟(根)、臺灣開基廟(枝)、臺灣分靈廟(葉)的廟際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。為了保持和增強這種特殊的聯(lián)系，臺灣各分廟每隔一定的時期都要到福建祖廟乞火，參加祖廟的祭典，稱為“進香”。在臺灣歷史上，進香活動相當(dāng)活躍和普遍。

閩臺民間信仰都交流對兩岸之間的互動起著不可低估的作用。當(dāng)前，隨著馬英九的上臺，兩岸之間的關(guān)系轉(zhuǎn)機，兩岸之間的交往交流更加頻繁，臺灣同胞通過各種途徑，跨越海峽，捧神像回福建各地祖廟謁祖朝圣，吸引成千上萬的信仰者參加，愛國思鄉(xiāng)、兩岸同根的情懷通過進香謁祖的宗教信仰活動得到進一步升華，在客觀上發(fā)揮著維系閩臺血濃于水的骨肉之情的橋梁和紐帶的社會作用，在一定程度上也會促進兩岸政治關(guān)系的發(fā)展。

(二)充分發(fā)揚宗教文化，推動泉州旅游業(yè)的發(fā)展

宗教文化不僅是人類文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價值，宗教文化資源的利用和開發(fā)，有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，開拓新的旅游市場，吸引游客，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。目前，各種宗教信徒總數(shù)約占世界人口的60％以上，許多國家都非常重視宗教文化資源的開發(fā)，以朝圣、做彌撤和燒香拜佛、考察研究為主要內(nèi)容，因為虔誠的宗教信仰和強烈的求知欲望都會轉(zhuǎn)化為旅游動機，世界上一些著名的宗教圣地都成了國際旅游業(yè)發(fā)達的地方。

1．深入挖掘泉州宗教文化，形成精品。泉州宗教文化內(nèi)涵豐富多彩，但是缺乏深度，不論是佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教，還是民間宗教，它們的宗教文化都沒有形成“精品”，資源十分豐富，但是卻大多沒有得到系統(tǒng)的開發(fā)，或開發(fā)的深度、廣度不夠，多以自然形態(tài)存在，沒辦法形成一種特色。許多宗教信徒來泉州旅游參觀之后的感覺并不是特別強烈，不能夠?qū)λ麄兊男撵`造成一種震撼。這就是沒有宗教文化精品的緣故。泉州應(yīng)該深入挖掘宗教文化的深刻內(nèi)涵，努力在一種或幾種宗教文化方面形成自己的特色，形成宗教文化品牌，這樣才能夠確實對宗教信徒構(gòu)成吸引力，使宗教信徒來泉州旅游考察之后沒有茫然的感覺，在他們回去之后能對泉州的宗教文化有十分清楚的認(rèn)識，這樣在無形中也對泉州的宗教文化進行宣傳，吸引更多的宗教信徒來泉州旅游，提高泉州的知名度。

2．大力保護和開發(fā)宗教文化遺產(chǎn)，充分開發(fā)旅游資源。發(fā)展旅游業(yè)，就要大力開發(fā)旅游資源，其中對宗教文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)是過去和今后的重要任務(wù)。實行改革開放政策以來，隨著黨的宗教政策的落實及有關(guān)文物保護法規(guī)的頒布執(zhí)行，許多宗教文物古跡都得到了恢復(fù)和維修。有“世界宗教博物館”之稱的泉州也被列為中國第一批二十四座歷史文化名城，泉州的許多宗教組織恢復(fù)了活動，宗教文化遺產(chǎn)得以整理、傳播，文物古跡也得到保護和修繕，重現(xiàn)昔日的風(fēng)采。由于黨和人民政府有關(guān)政策的貫徹落實，許多瀕臨消失或年久失修的宗教文物古跡得以保護和修復(fù)，重新發(fā)揮了作用，而旅游業(yè)的發(fā)展，也迫切要求對宗教文物古跡進行保護和開發(fā)，經(jīng)過恢復(fù)和修繕的宗教。文化遺產(chǎn)如寺廟宮觀，使游客可以身臨其境，欣賞各種宗教的文化藝術(shù)，增長各種宗教知識，使宗教這一人類傳統(tǒng)文化得以繼承和傳播。而隨著海外各種宗教旅游團的到來，為中外宗教界人士提供了許多加強聯(lián)系互相交流的機會，對宗教文化的傳播和學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了有利的條件。另外，隨著信徒和游客的不斷增多，許多人捐贈錢款，為宗教文物古跡的保護和維修提供了大量的資金。

中外成功的實踐經(jīng)驗證明：宗教文化的繼承、保護和傳播離不開旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也有賴于宗教文化遺產(chǎn)這一寶貴的資源。泉州這座“世界宗教博物館”，其宗教種類齊全是國內(nèi)罕見的。十多年來，泉州開發(fā)這些資源，發(fā)展旅游業(yè)并使之成為本地經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，既吸引了大量的中外游客，也引起了不少宗教信徒、專家學(xué)者的興趣，從而促進了泉州與外界在宗教文化方面的交流和研究。如近年來，先后舉辦了“中國與海上絲綢之路”國際學(xué)術(shù)討論會及在泉州的宗教史跡考察活動、中國泉州南少林武術(shù)節(jié)和泉州南少林學(xué)術(shù)研討會、伊斯蘭教文化與泉州學(xué)術(shù)研討會等等，不僅有利于宗教文化的傳播、交流和研究，而且吸引了大量的海內(nèi)外游客，促進了本地旅游業(yè)的發(fā)展。

泉州宗教文化旅游的發(fā)展，有助于旅游支柱產(chǎn)業(yè)的形成，也有助于宗教文化的保護。不僅可以收到巨大的經(jīng)濟效益，而且能夠為境外人士來泉州進香、祭祖、尋根提供方便，對于擴大開放，增進與海外僑親的聯(lián)系，增進海峽兩岸同胞的交往都具有特殊的意義。泉州已經(jīng)認(rèn)識到宣傳的重要性，對提高自身知名度的重要性也有了清楚的認(rèn)識，那么，一方面應(yīng)當(dāng)有組織、有領(lǐng)導(dǎo)地組織有關(guān)人員開展宗教學(xué)術(shù)研究和資料收集、整理等工作，多挖掘泉州宗教文化的深刻內(nèi)涵，多編纂一些宗教文化類的書籍、畫冊等宣傳品；另一方面要進一步通過新聞媒介的廣泛宣傳，使世界各地都認(rèn)識泉州，了解泉州的宗教文化；最后，要充分發(fā)揮宗教文化優(yōu)勢，進一步擴展對臺交流與合作。宗教文化是泉臺兩地的重要的紐帶和橋梁，我們應(yīng)該充分發(fā)揮這個優(yōu)勢，不斷開展對臺的交流與合作。通過開展兩岸宗教文化學(xué)術(shù)交流、慶典觀禮、文物展覽等宗教活動，以及舉辦各種民間信仰研討會，大力宣傳泉州，使泉州與臺灣的宗教界不斷加深了解，增進感情。

(三)充分發(fā)揮宗教在構(gòu)建和諧社會中的積極作用。

首先，宗教教義教規(guī)本身有構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在訴求和機制。佛教主張教人向善，慈悲濟世。道教提倡“遵道貴德，清靜自正；道法自然，重生貴和。”伊斯蘭教是和平的宗教，規(guī)定人們在人間要行善，關(guān)心、憐憫、接濟窮人?；浇虖娬{(diào)要愛人如己，“愛是恒久的忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息”等等。宗教的這些教義思想，對于教育引導(dǎo)信教群眾與不信教群眾互相尊重、和諧相處，服務(wù)社會、建設(shè)和諧社會都會產(chǎn)生積極作用。另外，要引導(dǎo)和發(fā)揮宗教對于信教群眾的心理調(diào)節(jié)功能。對于泉州這些真正的宗教徒及善男信女來說，宗教的心理調(diào)適功能，使他們安寧、安定，心理愉悅、心情舒暢、安居樂業(yè)、和睦相處，這無疑有助于和諧社會的形成。在泉州，不少傳統(tǒng)意識形態(tài)的原有模式被打破。一些傳統(tǒng)的倫理道德、行為規(guī)范的意義被重新估價，人們的價值取向有了很大變化。在這一轉(zhuǎn)變時期，有不少人茫然不知所措；有相當(dāng)一部分人失去了對理想的追求，而宗教的倫理思想則對這些人中的一部分人產(chǎn)生了較大的影響。在這些人那里，宗教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準(zhǔn)則。這種情況當(dāng)然不是也不應(yīng)是政府部門或教育部門所希望出現(xiàn)的。但在現(xiàn)實生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按宗教的行為規(guī)范去行事，有時卻也能起到某種有利于安定團結(jié)的社會作用。這比那種沒有任何理想、無道德、無紀(jì)律、肆意破壞社會安寧的狀況要好得多。

其次，我國宗教傳統(tǒng)文化里有構(gòu)建和諧社會的豐富資源。最主要的是愛國愛教，團結(jié)進步，服務(wù)社會，崇尚和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國歷史上宗教間基本未發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭，各宗教基本上和睦相處。這些優(yōu)良傳統(tǒng)，在新的歷史時期，都是各宗教可以堅持和發(fā)揚的。傳統(tǒng)宗教都有上千年的歷史，其漫長的發(fā)展歷程也是不斷與所處時代與社會逐步適應(yīng)的過程。盡管五大教的教義教理有各自特點，但其都有厚德載物的教化共性。如天主教的“天主的戒命”，基督教的“做鹽做光，榮神益人”，佛教的“莊嚴(yán)國土，利樂有情”，道教的“慈愛和同，濟世渡人”，伊斯蘭教的“兩世吉慶”等。要弘揚宗教倫理道德中所提倡的“揚善懲惡、熱愛和平、守法自律、關(guān)愛人生、寬容理解、愛心奉獻、造福社會”積極因素，作為世俗道德的補充。我國的宗教文化，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在我國的傳統(tǒng)宗教文化中，蘊含著大量的和平、非暴力、自然、和諧、慈悲、中道、平等、均衡發(fā)展等觀念，這些觀念既是前現(xiàn)代的，也是后現(xiàn)代的，對今天生態(tài)惡化、沖突加劇的世界具有重要意義。這些觀念都是促進社會和諧的觀念，有可能成為我們今天先進文化的重要因素，也可能成為指導(dǎo)未來國際關(guān)系和世界發(fā)展的重要理念。如果引導(dǎo)得好，將對構(gòu)建和諧社會作出重要貢獻。

再次，新中國成立以后，經(jīng)過宗教制度民主改革和反帝愛國運動，我國各宗教的狀況已經(jīng)發(fā)生了根本變化，已經(jīng)從舊社會封建統(tǒng)治階級利用的工具，發(fā)展成為信教群眾獨立自主自辦的宗教事業(yè)。特別是改革開放以來，我國各宗教在積極與社會主義社會相適應(yīng)方面邁出了重要步伐，積極開展社會公益慈善事業(yè)，扶助貧困，救災(zāi)救難，為構(gòu)建社會主義和諧社會進行了可貴的探索。伊斯蘭教開展的“解經(jīng)”工作，就是對伊斯蘭教經(jīng)典作出符合社會進步要求的闡釋，教育引導(dǎo)穆斯林群眾多為民族團結(jié)、社會和諧作貢獻；基督教開展神學(xué)思想建設(shè)，倡導(dǎo)建設(shè)倫理型、道德型的宗教；道教倡導(dǎo)保護自然環(huán)境、保護生態(tài)等等，這些積極舉措都應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼^續(xù)加強。

總之，泉州宗教文化內(nèi)涵豐富，對宗教文化的保護與利用大有可為，政府部門應(yīng)該與宗教界努力協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮泉州宗教文化資源作用，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，為泉州的經(jīng)濟文化建設(shè)貢獻一份力量，增添一份光彩。