卜元、劉婷在《新聞民俗學(xué)》(中國(guó)文聯(lián)出版社2008年8月第1版)一書(shū)里，提出的八大報(bào)道原則之中，有一個(gè)叫移風(fēng)易俗?，F(xiàn)試以廣西一對(duì)青年大學(xué)生男女到延安老區(qū)后，辦“紅色婚禮”的故事，對(duì)這一報(bào)道原則，做簡(jiǎn)要介紹。

《三秦都市報(bào)》2009年11月20日頭版版心刊登了巨幅彩照《一對(duì)新人兩個(gè)村官(主題)延安首對(duì)大學(xué)生村官昨結(jié)良緣(副題)》，A8版以圖片新聞副題做主題，另擬了肩題《告別城市到農(nóng)村，不穿婚紗穿軍裝》。所謂“軍裝”，指當(dāng)年紅軍穿的灰布軍衣，紅領(lǐng)章、紅五角星帽徽。頭版點(diǎn)金欄配發(fā)了評(píng)論《青春理想詮釋人生幸?！?。接著，11月21日發(fā)了《“誰(shuí)說(shuō)80后沒(méi)有責(zé)任感” 延安首對(duì)大學(xué)生村官喜結(jié)良緣引發(fā)熱議》。有關(guān)報(bào)道見(jiàn)報(bào)后，讀者致電報(bào)社，網(wǎng)上留言不斷:“他們是在作秀!”“他們能堅(jiān)持多久?”“他們能放下大學(xué)生的架子嗎?不信”等。11月23日，該報(bào)刊發(fā)了后續(xù)報(bào)道《對(duì)話延安大學(xué)生村官葉偉強(qiáng)(肩題)“我不想作秀只想干實(shí)事”》。

可見(jiàn)，這家報(bào)紙很關(guān)注葉偉強(qiáng)和謝丹丹的婚事，認(rèn)為“他們把農(nóng)村當(dāng)做理想的棲息地，他們把青春的熱血灑在老區(qū)的熱土上，他們的選擇是令人欽佩的，他們的幸福是令人羨慕的”，并將他們與“空言”族、“啃老族”、“月光族”進(jìn)行比較。

卜元、劉婷在《新聞民俗學(xué)》中指出:“民俗新聞的移風(fēng)易俗原則指，媒體及其從業(yè)人員報(bào)道富有新聞價(jià)值的事實(shí)時(shí)，將推陳出新、弘新風(fēng)導(dǎo)良俗作為觀察、分析、判斷民族習(xí)俗與地域習(xí)俗的一條‘紅線’，既以此衡量民族民俗文化的傳承因襲傾向，又以此衡量適應(yīng)21世紀(jì)全球化和中國(guó)國(guó)情的民俗變異性傾向?！?/p>

我們認(rèn)為，新聞報(bào)道中運(yùn)用純客觀手法對(duì)民俗事象“有聞必錄”，并不能實(shí)現(xiàn)正信息與負(fù)信息傳輸?shù)木?。?bào)道民俗新聞中以獵奇、媚俗，或刻意品嘗消極、陰暗、齷齪為能事，為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)所不容、所不齒。大眾媒體用中華民族傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀民俗文化“撥開(kāi)迷霧”，引導(dǎo)人們生機(jī)勃勃又“和而不同”、共存共榮地往前走，是一種社會(huì)責(zé)任。

在中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代史上，大學(xué)生或者知識(shí)分子到延安去，曾有兩次“高潮”。一次是抗戰(zhàn)時(shí)期，從京、津、滬、穗、漢和西安等大都會(huì)冒生命危險(xiǎn)奔赴延安，在那里的男女青年，為共同理想與情感，走進(jìn)婚姻殿堂，乃情理中事。他們成為建立新中國(guó)的“紅色種子”。另一次，不少人響應(yīng)毛澤東知識(shí)青年“上山下鄉(xiāng)”“接受再教育”號(hào)召，戴著“紅衛(wèi)兵”袖章，為某種沖動(dòng)與鞭策，奔赴陜北老區(qū)，也有一批走進(jìn)婚姻殿堂。他們的境遇很復(fù)雜，大多數(shù)“老三屆”后來(lái)重回大都會(huì)，有的考入大學(xué)，也有少數(shù)扎根于斯。習(xí)近平就是當(dāng)年在陜北下鄉(xiāng)的知青中的一員。路遙是陜北人，延安大學(xué)中文系畢業(yè)，其妻子也是自北京來(lái)延安插隊(duì)的知青。

葉偉強(qiáng)和謝丹丹到延安當(dāng)村官，是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生在城鎮(zhèn)化中就業(yè)發(fā)生困難，自廣西來(lái)的，算第三次“熱潮”吧。這一回，陜北發(fā)生天翻地覆大開(kāi)發(fā)，榆林的國(guó)民生產(chǎn)總值已超過(guò)西安，并將崛起為秦晉甘寧內(nèi)蒙交界有一二百萬(wàn)人口的大都會(huì)。延安經(jīng)濟(jì)在突飛猛進(jìn)，那里將吸納大批有知識(shí)有技術(shù)的人才。葉偉強(qiáng)和謝丹丹在那里具有如魚(yú)得水、發(fā)揮聰明才智的客觀條件。葉偉強(qiáng)回家鄉(xiāng)，養(yǎng)了30頭牛，承包了30畝地種玉米、栽蘋(píng)果樹(shù)，開(kāi)了個(gè)好頭。

從歷史進(jìn)程與葉偉強(qiáng)、謝丹丹的行為包括婚禮儀式及著裝、唱信天游分析，那更是一種回歸，而非“時(shí)尚秀”。

葉偉強(qiáng)說(shuō):“年輕人做事就得敢想敢干，要實(shí)干，干就干得風(fēng)風(fēng)火火，不能只計(jì)較眼前得失，前怕狼后怕虎?！?/p>

從思維與文化內(nèi)涵說(shuō)，也是這“延安精神”的回歸。

《三秦都市報(bào)》捕捉葉、謝婚禮，只是一個(gè)報(bào)道契機(jī)與題材切口。

就報(bào)道婚禮這件事的民俗文化本體說(shuō)，是對(duì)動(dòng)輒花數(shù)百萬(wàn)元、數(shù)千萬(wàn)元辦婚禮，開(kāi)一二百輛高級(jí)轎車，開(kāi)數(shù)百席盛筵而言，也是中華民族婚事簡(jiǎn)辦、不鋪張浪費(fèi)習(xí)俗的傳承。同8位富翁網(wǎng)上征婚、4000多名“佳麗”應(yīng)征那種“過(guò)三關(guān)”相比較，葉偉強(qiáng)、謝丹丹是大學(xué)同學(xué)，同回家鄉(xiāng)當(dāng)村官，以感情為基礎(chǔ)，攜手走上婚禮紅地毯，那一個(gè)才“做秀”呢!《三秦都市報(bào)》這個(gè)民俗新聞做得很及時(shí)，連續(xù)報(bào)道設(shè)置議程，引導(dǎo)受眾民主討論的方式也對(duì)頭。

媒體的輿論場(chǎng)，不是官場(chǎng)，也不是法庭，動(dòng)不動(dòng)擺譜下斷語(yǔ)、判詞，不見(jiàn)得能取得好的傳播效果。當(dāng)然，報(bào)紙也應(yīng)該有傾向、有旗幟。例如，葉偉強(qiáng)、謝丹丹當(dāng)村官并以延安“紅色傳統(tǒng)”習(xí)俗辦婚事，是不是“做秀”，就需要“托事說(shuō)理”，加點(diǎn)兒評(píng)論。至少應(yīng)當(dāng)用移風(fēng)易俗的民俗新聞學(xué)理，引導(dǎo)讀者、網(wǎng)友繼續(xù)探討，弄出個(gè)“張道李胡子”來(lái)?！度囟际袌?bào)》在此點(diǎn)上，似乎仍需要往前走一步。

移風(fēng)易俗并不是一個(gè)新的社會(huì)政治學(xué)論點(diǎn)與信息傳播原則。在中國(guó)歷史上，移風(fēng)易俗早就被視為社會(huì)長(zhǎng)治久安之法寶和歷朝歷代施政之大端。數(shù)千年的中國(guó)民俗文化史上，有作為、有建樹(shù)的政治家、思想家對(duì)風(fēng)俗都采取“一分為二”的看法或?qū)Σ摺Ｃ魅怂螒?yīng)星在《野議·風(fēng)俗議》里說(shuō):“風(fēng)俗，人心之所為也。人心一趨，可以造成風(fēng)俗;然風(fēng)俗既變，亦可移易人心。是人心、風(fēng)俗變相環(huán)轉(zhuǎn)者也?！?/p>

卜元、劉婷在《新聞民俗學(xué)》中指出，一種社會(huì)風(fēng)氣來(lái)了，媒體直觀感覺(jué)到它的新奇，似乎孕育著某種新聞價(jià)值。要不要報(bào)道這種成為“氣候”的社會(huì)現(xiàn)象?這種風(fēng)氣屬于新時(shí)尚還是在新時(shí)尚外衣包裹下的陋習(xí)?用贊成、反對(duì)抑或在觀察中再逐步確認(rèn)以何種態(tài)度報(bào)道?媒體和記者的價(jià)值判斷力不能不受到考驗(yàn)。我們之所以將移風(fēng)易俗作為報(bào)道的重要理論原則，原因在于依附、浸淫于社會(huì)人群的風(fēng)俗習(xí)慣是可分的，又是不易分辨清楚的。新風(fēng)俗與舊風(fēng)俗相互對(duì)立又相互依存。破舊立新、推陳出新是社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。但對(duì)新與舊的鑒別，既有判斷標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，也有客觀檢驗(yàn)問(wèn)題。很多民族優(yōu)良傳統(tǒng)與習(xí)俗，歷久不衰，體現(xiàn)著這個(gè)民族的獨(dú)特個(gè)性。不能因其已傳承了千百年，就給戴-頂“舊風(fēng)俗”的帽子;許多穿著時(shí)髦外衣的“流行文化”，卻可能是沉渣泛起，不能因其追捧人數(shù)眾多或是“進(jìn)口洋貨”，就給貼上“新時(shí)尚”的標(biāo)簽。

在中國(guó)社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，依據(jù)縱向的民族民俗文化史和橫向的當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)及未來(lái)的時(shí)代走勢(shì)，傳承中華民族文化的精華與厘清民俗文化中的“垃圾”，是并行不悖的。因此，宣揚(yáng)和踐行社會(huì)主義榮辱觀，本質(zhì)就是執(zhí)行毛澤東曾發(fā)出的“移風(fēng)易俗，改造中國(guó)”的號(hào)召。

葉偉強(qiáng)、謝丹丹在延安農(nóng)村如何堅(jiān)持，堅(jiān)持到什么時(shí)候，是一個(gè)難預(yù)測(cè)的個(gè)體與社會(huì)結(jié)合才能解答的實(shí)踐問(wèn)題。媒體無(wú)須、也無(wú)法“當(dāng)算命先生”。他們也可能當(dāng)經(jīng)濟(jì)管理商，辦成現(xiàn)代大農(nóng)業(yè)，產(chǎn)品批量進(jìn)入延安、榆林、西安乃至京津滬穗市場(chǎng)，走出國(guó)門(mén)也未可知;或者，半道兒走上仕途;或者走上技術(shù)道路;也可能在不可預(yù)知的壓力下“趴下”、“潰退”……做種種猜想，目前用處并不很大。媒體的責(zé)任是對(duì)已發(fā)生和正在發(fā)生的事實(shí)信息及時(shí)報(bào)道，找出根由，分析其走向，給社會(huì)航船一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。

筆者認(rèn)為，在對(duì)外開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)文化思潮多樣性、價(jià)值選擇多向性，人們?cè)谛屡c舊、榮與辱、是與非、美與丑、善與惡的觀念上發(fā)生了極大變化。社會(huì)主義榮辱觀教育以社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義為主導(dǎo)，將移風(fēng)易俗原則深入淺出的具體化，轉(zhuǎn)化為人人可說(shuō)可行的當(dāng)代風(fēng)俗規(guī)范，意義深遠(yuǎn)。媒體在傳播業(yè)務(wù)中貫徹移風(fēng)易俗報(bào)道原則，勢(shì)在必行。

移風(fēng)易俗報(bào)道原則，并不是只有中國(guó)大陸才適用的新聞民俗學(xué)原理。它對(duì)于全球化過(guò)程中各個(gè)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、民族習(xí)俗的國(guó)家與地區(qū)的媒體，都有借鑒價(jià)值。如同行有興趣，可再擇時(shí)探討。