如果1989年柏林墻倒塌，象征冷戰(zhàn)的結(jié)束，那么1991年2月多國(guó)聯(lián)軍制裁伊拉克入侵科威特，就象征著400年來(lái)在政治舞臺(tái)扮演主角的“主權(quán)國(guó)家”已經(jīng)終結(jié)。

很多人相信，1991年制裁伊拉克的軍事行動(dòng)，主要是保護(hù)西方國(guó)家的石油命脈。這種看法與事實(shí)差矣。就經(jīng)濟(jì)上來(lái)講，一旦伊拉克控制科威特(和沙特阿拉伯)的油田，對(duì)西方國(guó)家反而有利——石油價(jià)格會(huì)便宜很多。因?yàn)橐晾耸侨丝谶^(guò)剩的國(guó)家，除了石油，幾乎無(wú)其他天然資源，所以科威特與沙特阿拉伯希望抬高石油價(jià)格，減少產(chǎn)量，而伊拉克則需要盡可能出售更多石油，后者會(huì)使國(guó)際油價(jià)下跌。這可以說(shuō)明為何美國(guó)一直大力支持薩達(dá)姆政權(quán)，直到它攻擊科威特，展開(kāi)恐怖行動(dòng)為止。

16世紀(jì)法國(guó)法律政治學(xué)家博丹首度提出“民族國(guó)家”理念，在往后400年中，無(wú)論對(duì)內(nèi)或?qū)ν?，民族?guó)家都成為惟一的政治權(quán)力機(jī)關(guān)。后200年里，即從法國(guó)大革命起，民族國(guó)家成為現(xiàn)世宗教的承繼者，肩負(fù)解救社會(huì)的使命。

但是這40年來(lái)，主權(quán)國(guó)家逐漸在喪失其作為惟一權(quán)力機(jī)關(guān)的地位。以?xún)?nèi)在環(huán)境而言，發(fā)達(dá)國(guó)家正快速轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣慕M織社會(huì);從外在環(huán)境來(lái)看，許多有別于國(guó)家范疇的政治機(jī)關(guān)不斷出現(xiàn)，有些是跨國(guó)的，有些是區(qū)域性的(如歐盟)，還有些是地方性的。

民族國(guó)家不會(huì)走向滅亡。在未來(lái)極長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，民族國(guó)家仍會(huì)是最有權(quán)力的政治機(jī)關(guān)，只是不再有絕對(duì)惟一的地位，它必須逐漸分出權(quán)力給其他的組織機(jī)關(guān)與決策者。所以我們的問(wèn)題是:民族國(guó)家會(huì)分出哪些權(quán)力來(lái)?哪些機(jī)能會(huì)變成“超國(guó)家的”?哪些會(huì)變成“跨國(guó)家的”?哪些又會(huì)變成“地方性的”?

這些問(wèn)題會(huì)是未來(lái)幾十年中政治課題的核心。過(guò)去的政治戲幕中，每個(gè)演員的大小、財(cái)富、憲政結(jié)構(gòu)、政治信仰各有不同，但全都披上民族國(guó)家的外衣，每個(gè)人在領(lǐng)地范圍內(nèi)部聲稱(chēng)擁有主權(quán)?，F(xiàn)在的幾個(gè)例子雖不足以預(yù)測(cè)未來(lái)，但我們可以肯定的是，未來(lái)的政治秩序肯定會(huì)跟以往的世紀(jì)不同。

“前現(xiàn)代”哲學(xué)家中的最后一人萊布尼茲，花費(fèi)大量時(shí)間想要重整基督教王國(guó)的統(tǒng)一，但結(jié)果卻是徒勞。他并不擔(dān)心基督新教與舊教的，或新教不同派別的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，他只擔(dān)憂(yōu)一般人會(huì)喪失對(duì)超自然的神的信仰，如此，現(xiàn)世宗教就會(huì)出現(xiàn)。而他深信，依照定義推論，現(xiàn)世宗教必然會(huì)演變成一種專(zhuān)制統(tǒng)治。

一個(gè)世紀(jì)后，盧梭證實(shí)了萊布尼茲的憂(yōu)慮。盧梭認(rèn)為，社會(huì)能夠、也應(yīng)該指導(dǎo)個(gè)人;社會(huì)能夠、也應(yīng)該創(chuàng)造“新亞當(dāng)”;社會(huì)能夠、也應(yīng)該創(chuàng)造人類(lèi)的普遍理想。從法國(guó)大革命起，社會(huì)救贖在西方社會(huì)逐漸成為有力的信仰，在第二次世界大戰(zhàn)后遍及全世界。不論這種概念怎樣裝扮“反宗教”的外衣，骨子里仍然是一種宗教信仰。當(dāng)然，其手段是非宗教性的:禁酒、屠殺猶太人、崇尚泛精神分析學(xué)而非真主、廢除私有財(cái)產(chǎn)等，但其目的卻是宗教性的，是要?jiǎng)?chuàng)造“新人類(lèi)”，從而建立現(xiàn)世王國(guó)。

蘇聯(lián)之所以崩解，是因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)體制產(chǎn)生了貧窮，而不是富裕，它為官僚帶來(lái)了前所未有的特權(quán)，而非經(jīng)濟(jì)公平，還因?yàn)槠渌枷虢虠l不但未創(chuàng)造出“新人類(lèi)”，反而暴露了“舊亞當(dāng)”的腐敗。

人類(lèi)很可能毫無(wú)救贖的希望。但可以肯定的是，社會(huì)救贖信仰終結(jié)之后，我們無(wú)法得知未來(lái)會(huì)出現(xiàn)何種信仰，只能等待。但除了聽(tīng)天由命之外，難道別無(wú)其他嗎?說(shuō)不定會(huì)有傳統(tǒng)宗教復(fù)興，致力解決知識(shí)社會(huì)中個(gè)人的需求與問(wèn)題?，F(xiàn)在美國(guó)不斷激增的莫名教派與聚會(huì)就是一個(gè)象征。伊斯蘭世界的年輕一輩現(xiàn)在都狂熱信奉基本教義，如退到40年前，他們應(yīng)該會(huì)信仰馬克思主義的。

社會(huì)救贖信仰的終結(jié)，必然代表一種內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)折。救贖、重生、升華、至善、德行很可能被視為純屬個(gè)人存在之事，而不是社會(huì)目標(biāo)與政治規(guī)范。這重新強(qiáng)調(diào)了個(gè)人人格，還可能引領(lǐng)我們回歸個(gè)人責(zé)任。起碼我們這樣企望?！?/p>

《后資本主義社會(huì)》，(美)彼得F德魯克著，傅振焜譯，東方出版社，2009年8月。本文摘自該書(shū)中文版序言，略有刪節(jié)，題目為編者所加