每一位學(xué)生都是一個(gè)極具發(fā)展?jié)撡|(zhì)的、富有活力的生命。因此，教育就是一個(gè)培育生命的過程。語文教育要站在社會發(fā)展的高度，從生命成長的角度安排教育內(nèi)容、選擇教育的方式，為每一個(gè)生命的身心發(fā)展奠基。

語文教學(xué)絕不是只講求字詞句篇的課程，更不是機(jī)械地訓(xùn)練學(xué)生語文技巧的簡單過程。語文教育要有大視野，才能成就大語文。所謂“大視野”，就是要站在社會發(fā)展的高度、從學(xué)生發(fā)展的角度審視我們的語文教育。人類社會經(jīng)歷了漫長而封閉的“農(nóng)耕時(shí)代”，即將走出相對開放的“工業(yè)社會”，21世紀(jì)將迎來全新的“知識經(jīng)濟(jì)”。不同的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，有著不同的人才要求，也制約并規(guī)定著與之相適應(yīng)的教育形態(tài)。知識經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代需要的是創(chuàng)新型人才，要求受教育者擺脫工業(yè)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的機(jī)械的接收式學(xué)習(xí)方式，而以科學(xué)研究的態(tài)度和方式，主動探究、積極實(shí)踐、大膽創(chuàng)新，形成自覺積累、自由感悟、自我發(fā)現(xiàn)的良性學(xué)習(xí)機(jī)制。語文教育也應(yīng)該是一個(gè)栽培生命的過程，是為每一個(gè)生命的未來發(fā)展奠基的過程。因此，語文教育應(yīng)以人獲得更好的身心發(fā)展為基點(diǎn)，安排教育內(nèi)容，選擇教育方式。

突破小課堂，擴(kuò)大新領(lǐng)域

美國教育家科勒涅斯克曾經(jīng)說過:“語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延是相等的?！边@說明語文學(xué)習(xí)決不能囿于語文課堂的小圈子里，語文學(xué)習(xí)要打破傳統(tǒng)的封閉狀態(tài)，開拓學(xué)生視野，擴(kuò)大學(xué)習(xí)領(lǐng)域。為了讓學(xué)生能夠在更廣闊的領(lǐng)域?qū)W習(xí)語文，我和名師工作室的成員組織各種語文活動，如“走進(jìn)文化”、“走進(jìn)生活”、“走進(jìn)大家”、“走進(jìn)經(jīng)典”等，讓學(xué)生沉浸在語文學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動當(dāng)中。學(xué)生根據(jù)興趣展開專題研究，僅以我所教過的一個(gè)宏志班為例，全班49名學(xué)生，其學(xué)習(xí)內(nèi)容從先秦諸子到當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，從古希臘神話到今天的流行歌曲，涉及幾十位作家，上百篇作品。在一個(gè)學(xué)期內(nèi)，全班學(xué)生共完成了二百多篇作品，最多的一位學(xué)生寫下了15篇學(xué)習(xí)筆記。

教師僅把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)廣闊的學(xué)習(xí)領(lǐng)域還是不夠的，要讓學(xué)生體驗(yàn)全新的研究性學(xué)習(xí)方式。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性語文學(xué)習(xí)的活動中，我采取如下步驟:第一階段是以個(gè)體為單位的嘗試性研究，即每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的興趣，選取一個(gè)專題，如對某一個(gè)作家、某一部作品、某一種文學(xué)樣式或某一種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。學(xué)生自己搜集資料，獨(dú)自研讀作品，獨(dú)立進(jìn)行分析，寫出研究筆記。我班有一位學(xué)生潛心研究老舍的作品，寫出了一系列老舍作品人物形象分析。第二階段是以小組為單位的合作式研究，即學(xué)生根據(jù)興趣愛好、學(xué)識水平、能力傾向、人際關(guān)系等方面的情況，自愿組合成研究小組開展合作研究。第三階段是創(chuàng)造性研究。這種研究不拘泥于個(gè)人或小組，但整個(gè)研究過程從選題、立項(xiàng)、實(shí)施到成果展現(xiàn)，完全是學(xué)生獨(dú)立完成的，并能夠提出經(jīng)過自己獨(dú)立思考的相對新穎的見解。從以下學(xué)生研究的題目就可以看出學(xué)習(xí)領(lǐng)域之廣闊，學(xué)習(xí)收獲之豐富，如《由魯迅作品中受迫害的婦女形象看魯迅作品的社會批判性》、《美麗與哀愁——一個(gè)真實(shí)的張愛玲》、《清詞照我——李清照詞探究》等。這種語文學(xué)習(xí)方式，由于參與的主體不同、達(dá)到的目標(biāo)不同、學(xué)習(xí)內(nèi)容不同、獲取信息的來源不同、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與形式不同，使語文學(xué)習(xí)體現(xiàn)出學(xué)科綜合程度高、與社會生活聯(lián)系緊密的特點(diǎn)，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中逐漸養(yǎng)成富于探索、勇于創(chuàng)新的精神，逐漸形成較強(qiáng)的主體意識。

立足小課堂，做出“大學(xué)問”

課堂教學(xué)仍然是語文教學(xué)的主渠道。語文課堂近乎一個(gè)學(xué)術(shù)沙龍，教師常常拋出一個(gè)話題，全班學(xué)生圍繞這一話題各抒己見，進(jìn)行“問題研究”。課堂上所研究的問題，從形態(tài)上看，大致分為兩類:一類是封閉型問題，指在一個(gè)較為封閉的空間內(nèi)進(jìn)行思考的問題。這種問題主要考查學(xué)生的“循文”能力，即對文本所傳達(dá)出來的信息篩選把握得是否準(zhǔn)確。另一類是開放型問題，即大跨度、大范圍、大空間的問題。讓學(xué)生在較大的時(shí)空范圍去思考、探索，側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生整合、處理信息的能力，以及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。開放型問題的思考方式分為以下幾種:

發(fā)現(xiàn)式思考。學(xué)生利用自身的知識儲備，在文本閱讀時(shí)自己去感悟、去發(fā)現(xiàn)，這一過程可以對文本有一個(gè)全面而深入的理解。發(fā)現(xiàn)式思考注重學(xué)生對文本的自身感悟，學(xué)生的一切發(fā)現(xiàn)是其自身對文本的理解，這種思考形式比指向性思考的范圍更廣闊，沒有限定或少加限定的思考更容易激活學(xué)生的興奮點(diǎn)。

比較式思考。實(shí)際上，比較也是為了發(fā)現(xiàn)，通過比較的方式讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)共性、特色、規(guī)律。比較的方式和角度是多種多樣的，如橫向比較，縱向比較;相同點(diǎn)的比較，相異點(diǎn)的比較;同中求異的比較，異中求同的比較等。學(xué)完了《論語·季氏將伐顓臾》、《孟子·寡人之于國也》、《荀子·勸學(xué)》、《莊子·逍遙游》這一系列先秦諸子散文后，我留了兩道思考題:《論語》與《孟子》同為語錄體，它們之間有什么不同?從所學(xué)的幾篇諸子散文中，你能看出先秦諸子散文的發(fā)展脈絡(luò)嗎?問題設(shè)計(jì)的思路在于讓學(xué)生通過比較的方式對先秦諸子散文的文體特點(diǎn)及發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識，但是這種認(rèn)識不是外界強(qiáng)加給他們的，而是建立在學(xué)生自己對單個(gè)文本理解的基礎(chǔ)之上，是通過群體比較發(fā)現(xiàn)的。

遷移式思考。所謂遷移式思考是指由此談彼的思維方式。這里的“此”一是指課文作者使用的思維方式，二是指課文所談及的內(nèi)容。而“彼”是指在另一個(gè)空間范圍內(nèi)作與“此”相似或相關(guān)的思考。如學(xué)習(xí)完《胡同文化》之后，我先留了一道思考題:說說你最喜歡的一條街道、一座建筑、一處民居。然后，又留下一個(gè)作業(yè):請你介紹其他地區(qū)有關(guān)民居方面所表現(xiàn)出來的文化。很多學(xué)生經(jīng)過查找資料，寫出了上海的弄堂文化、天津的洋樓文化，以及少數(shù)民族的建筑與文化等文章。

總結(jié)式思考。它是對同一內(nèi)容的問題作一個(gè)回顧性的總結(jié)，并在回顧總結(jié)的過程中談出自己新的感受與認(rèn)識，它所涉及的，可能是學(xué)生有生以來接觸這一內(nèi)容的所有文章。如高中階段學(xué)完魯迅的作品之后，學(xué)生寫出了《相約魯迅》、《感受魯迅》等文章，談出了對魯迅的認(rèn)識過程，從最初對其作品的不喜歡到喜歡，以至后來對魯迅的愛戴、敬佩與景仰。

當(dāng)然，語文課堂教學(xué)中不可能完全是這種開放式的問題研究，它只是其中的一種手段。但這種大跨度的思考形式激發(fā)了學(xué)生的興趣，調(diào)動了學(xué)生的參與意識，讓小課堂做出了“大學(xué)問”。

改變小環(huán)境，營造大生態(tài)

目前的語文學(xué)習(xí)雖然是母語的學(xué)習(xí)，可還是處于“弱勢群體”的地位，強(qiáng)勢學(xué)科的極端“霸道”，強(qiáng)勢語言的異軍突起，功利主義的學(xué)習(xí)目的，急功近利的學(xué)習(xí)心態(tài)，使語文學(xué)習(xí)遭到排擠，受到冷落;再加上網(wǎng)絡(luò)語言、廣告語言、媒體語言的不規(guī)范，使語言的學(xué)習(xí)環(huán)境更為惡劣。語文教師要關(guān)注學(xué)生的生命成長，要通過多種方式、多項(xiàng)措施、多條途徑為學(xué)生營造一個(gè)良好的語文學(xué)習(xí)的生態(tài)環(huán)境，讓學(xué)生在良好的語文學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境中，得到文化的熏陶，培養(yǎng)良好的語文素養(yǎng)，為其生命的成長與發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的語文基礎(chǔ)。

語文教師應(yīng)該把學(xué)生引入更廣闊的生活空間、文化空間去學(xué)習(xí)語文、探究語文。我曾把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)延伸到生活的不同領(lǐng)域，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注網(wǎng)絡(luò)，正確分析網(wǎng)絡(luò)語言的利與弊;利用北京的地緣優(yōu)勢，讓學(xué)生走進(jìn)名人故居;舉辦讀書節(jié)，讓學(xué)生在書的海洋里豐富自己;舉辦文化巡禮活動，讓學(xué)生暢談自己對各種文化的理解與認(rèn)識……

在課堂教學(xué)中，要徹底革除氣氛沉悶、訓(xùn)練刻板、形式簡單、效率低下等問題，形成和諧民主、多維互動、彰顯個(gè)性的課堂生態(tài)，為學(xué)生營造身心愉悅、積極探索的心理空間，讓學(xué)生在豐富多彩的語文實(shí)踐活動中，形成以語文能力為核心的，并融合豐富的語文知識、豐厚的語言積累、深厚的文化積淀、良好的思維品質(zhì)、高尚的審美情趣、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法的語文素養(yǎng)，為其今后融入社會、自我發(fā)展鋪設(shè)一條康莊大道。

感悟人生:

學(xué)習(xí)力是為師之本

1971年，我剛滿16歲的時(shí)候，便留校做了一名中學(xué)教師。從當(dāng)初只有小學(xué)四年級文化程度的青年，到今天成長為一名特級教師，三十幾年的教育生涯中，我走過了一條艱辛而又快樂的學(xué)習(xí)之路。今天，我能夠充滿自信地站在講臺上，與學(xué)生一起在知識的天地間遨游，這得益于我擁有一雙獲取知識的隱形翅膀。學(xué)習(xí)力是教師的立身之本。一個(gè)人擁有了無限的學(xué)習(xí)力，便擁有了蓬勃的生命力、堅(jiān)實(shí)的競爭力。在教育改革不斷深入的今天，作為一名新型教師，必須具備強(qiáng)大的學(xué)習(xí)力。面對時(shí)代的變遷，不斷地豐富自己的專業(yè)知識，更新教育理念。同時(shí)，應(yīng)具備堅(jiān)定的學(xué)習(xí)恒力，不把學(xué)習(xí)作為一時(shí)性、階段性的任務(wù)，“終身學(xué)習(xí)”不只是一個(gè)概念，而要化為自覺的行動?！?/p>