由于《三國演義》的廣泛影響，三國時期的歷史是最為人們所熟知并津津樂道的歷史。人們習(xí)慣將當(dāng)時鼎立的三個國家分別稱為魏、蜀、吳；或者是曹魏、蜀漢、孫吳。影響很大的90版電視劇《三國演義》就是讓劉備的人馬扛著“蜀”字大旗跑來跑去的。值得注意的是，這樣的稱謂顯然是存在問題的。因?yàn)椋何?、吳分別是曹氏政權(quán)和吳氏政權(quán)的國號，而劉氏政權(quán)的國號是“漢”而非“蜀”，將劉氏政權(quán)不稱“漢”而稱“蜀”，實(shí)際上是作為劉氏政權(quán)的“敵國之丑稱”，身為旁觀者的我們自然不當(dāng)采用，此是其一；其二，既然承認(rèn)三國時期是三個國家鼎立的客觀事實(shí)，那么按照曹魏、孫吳這種以建國者之姓加國號的組合慣例，劉備所建立的政權(quán)就不應(yīng)當(dāng)被稱為“蜀漢”而應(yīng)當(dāng)被稱為“劉漢”。這是一個很明顯的歷史錯誤，卻為什么會延續(xù)將近兩千年而得不到糾正呢?

一、“興復(fù)漢室”

是劉備集團(tuán)諜國的最佳策略

東漢末年，漢室衰微，天下大亂，軍閥割據(jù)。經(jīng)過一系列的兼并混戰(zhàn)，曹操“已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯”；孫權(quán)“據(jù)有江東，已歷三世，國險而民附”，“分別控制著中國的南北。一直苦無地盤的劉備集團(tuán)在諸葛亮的幫助下，“借”荊州，奪巴蜀，好不容易終于有了自己的根據(jù)地，初步顯示出了三國鼎立的態(tài)勢。

建安二十四年(219年)，劉備又從曹操手中奪取了漢中，遂“以漢中、巴、蜀、廣漢、犍為為國，所署置依漢初諸侯王故典”，遙“表”于被曹操控制的漢獻(xiàn)帝后就自立為漢中王。劉備為什么要抓住已經(jīng)名存實(shí)亡的“漢”字不放，應(yīng)該說主要是出于政治策略方面的思考而采取的一種正確決策。

漢朝曾是中國此前有史以來空前統(tǒng)一和強(qiáng)大的政權(quán)。秦朝末年，沛縣亭長劉邦在秦末農(nóng)民大起義的風(fēng)暴中逐漸殲滅各路豪杰，創(chuàng)立漢朝(史稱西漢)。西漢末年，遠(yuǎn)支宗室劉秀興兵南陽，重建漢朝(史稱東漢)?，F(xiàn)在東漢王朝又已經(jīng)衰微了，與劉秀一樣，也是劉姓遠(yuǎn)支宗室的劉備能不能夠歷史重演，再次匡扶漢室呢?可以肯定，劉備、諸葛亮等人都是希望能夠這樣的。

劉備自稱是“漢景帝子中山靖王勝之后”，但《典略》早就指出他不過是“臨邑侯枝屬也”。正如裴松之所說：“先主雖云出自孝景，而世數(shù)悠遠(yuǎn)，昭穆難明，既紹漢祚，不知以何帝為元祖以立親廟”。雖然如此，但是，在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建時代，皇權(quán)是相當(dāng)神圣的，正統(tǒng)觀念是地主階級籠絡(luò)人心、奪取政權(quán)的有力武器，就是中國農(nóng)民起義者也常加以利用。秦末陳勝吳廣起義，就是以“秦王公子扶蘇”的名義發(fā)難的；西漢綠林赤眉起義，也打出“反莽復(fù)漢”的大旗。尤其是西漢董仲舒所謂“君權(quán)神授”的理論被反復(fù)宣傳后，更是如此。曹操“挾天子而令諸侯”，就牢牢地掌握了政治上的主動權(quán)；連占據(jù)江東，實(shí)力雄厚的孫權(quán)也只好“外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)”。在這種情況下，如果誰打出“興復(fù)漢室”的旗幟，就一定可以在政治上處于優(yōu)勢地位。而劉備雖然是漢室遠(yuǎn)支宗室且世數(shù)悠遠(yuǎn)，但畢竟是漢室的宗室子弟，說他以“興復(fù)漢室”為自己的奮斗目標(biāo)，既不言過其實(shí)，又有利于吸引人心，招攬人才。所以，早在“隆中對策”時，諸葛亮就明確地對劉備指出：“將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢若渴，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?”這就是要劉備充分利用他是“帝室之胄”這個政治上的有利條件，打出“興復(fù)漢室”的旗幟。

從當(dāng)時的情況看，“興復(fù)漢室”并不是沒有可能性。當(dāng)劉備取得漢中后，跨有荊、益，不僅具備了“隆中對策”所確定的兩路北伐的條件，而且比起劉邦當(dāng)初從漢中開始征討天下、兼并群雄時的情況和力量更為優(yōu)越。鎮(zhèn)守荊州的關(guān)羽出兵攻打襄陽，大敗曹軍，威震華夏，逼得曹操“議徙許都以避其銳利”。這只是一路北伐，竟有如此威力，足證許昌以南的擁漢反曹的力量是相當(dāng)大的。所以，打好劉備是“帝室之胄”要“興復(fù)漢室”這張牌，是劉備集團(tuán)發(fā)展壯大自己的最佳策略。

二、劉備政權(quán)的

國號確為意圖匡扶漢朝的“漢”

建安二十五年(220年)，曹丕廢掉漢獻(xiàn)帝，自立為帝，建立了魏國；又傳聞漢獻(xiàn)帝已遇害。眼看祖宗基業(yè)廢于一旦，劉備在悲傷之余，命令文武百官盡皆掛孝，為漢獻(xiàn)帝發(fā)喪，并追謚他為“孝愍皇帝”。

這時，劉備的文武百官紛紛上言勸進(jìn)，所謂“應(yīng)天順民”，“當(dāng)龍升，即帝位”。劉備起初沒有答應(yīng)。諸葛亮引光武帝劉秀的故事，對劉備說：“昔吳漢、耿弁等初勸世祖(光武帝廟號，代稱光武)即帝位，世祖辭讓，前后數(shù)四，耿純進(jìn)言日：‘天下英雄喁喁，冀有所望。如不從議者，士大夫各歸求主，無為從公也?！雷娓屑冄陨钪?，遂然諾之。今曹氏篡漢，天下無主，大王劉氏苗族，紹世而起，今即帝位，乃其宜也。士大夫隨大王久勤苦者，亦欲望得尺寸之功如純言耳?！薄薄T葛亮這一席話，從當(dāng)時的形勢，引古證今，用“正統(tǒng)”的觀點(diǎn)，將劉備應(yīng)該當(dāng)皇帝的道理說透了，劉備也就不再推辭了。

就在曹丕稱帝的第二年(221年)四月，經(jīng)過一番準(zhǔn)備之后，劉備即皇帝位于成都武擔(dān)山之南。根據(jù)諸葛亮等人的建議，認(rèn)為“漢”是“高祖本所起定天下之國號”，劉備“襲先帝軌跡，亦興于漢中”，因此仍應(yīng)定國號為“漢”。在劉備稱制帝的詔書中特別提到“情社稷”、“嗣二祖(即漢高及光武)”、“興漢柞”，其紹繼兩漢之意昭昭。這充分表示，諸葛亮等人是決心繼續(xù)輔佐劉備再走一次漢高祖的道路：以求再一次重演光武中興漢室大業(yè)的故事。

遺憾的是，無論是漢高祖劉邦從漢中和巴蜀起家的歷史，還是光武帝劉秀重建漢王朝的歷史，在劉備和諸葛亮的身上都沒有重演。為什么“興復(fù)漢室”的可能性沒有變成現(xiàn)實(shí)性呢?追本溯源，從天下大勢說，是此時的曹魏政權(quán)已經(jīng)穩(wěn)定地控制了中國的大部分地區(qū)，與劉邦、劉秀時的天下大亂不可同日而語；從劉備政權(quán)自身而言，是關(guān)羽的荊州之失和劉備的夷陵慘敗，使本來在三國中就實(shí)力最小的劉漢政權(quán)元?dú)獯髠?。后來雖然經(jīng)過諸葛亮的苦心經(jīng)營，重新修復(fù)了與孫吳的聯(lián)盟，積累了進(jìn)行北伐的物質(zhì)、軍事力量，但往日的景象畢竟已經(jīng)一去不再復(fù)返了。

到諸葛亮在建興六年(228年)開始北伐時，魏國歷經(jīng)兩代的經(jīng)營，根基已經(jīng)牢固，諸葛亮仍以“興復(fù)漢室”作為統(tǒng)一的旗幟、口號，已顯過時，再也不能起到搖撼人心的作用了。以第一次北伐來說，準(zhǔn)備可謂充分，進(jìn)展也很迅速，可是一當(dāng)魏明帝西鎮(zhèn)長安，一舉打下街亭，就逼使諸葛亮收兵而返。再看最后一次北伐，盡管史書上贊美諸葛亮分兵屯田，和當(dāng)?shù)氐睦习傩障嗵幍煤懿诲e，但當(dāng)諸葛亮一死，百姓就“奔告宣王(司馬懿)”。這從側(cè)面也可以反映出魏國老百姓對諸葛亮的北伐戰(zhàn)爭是不歡迎的。

盡管如此，劉備政權(quán)仍然是緊緊張抓住“漢”字不放的。諸葛亮的《(前)出師表》中說：“則漢室之隆，可計(jì)日而待也?！d復(fù)漢室，還于舊都”，在《(后)出師表》中說：“先帝慮漢、賊不兩立，王業(yè)不偏安”；后主劉禪在諸葛亮死后的詔策中說他：“爰整六師，無歲不征，神武赫然，威鎮(zhèn)八荒，將建殊功于季漢，參伊、周之巨勛?！边@些都足以表明，劉備政權(quán)始終是以“漢”字為國號和立國基礎(chǔ)的。

從歷史唯物主義的觀點(diǎn)而言，劉備、諸葛亮打出“興復(fù)漢室”的旗幟，并非就是一定要恢復(fù)東漢王朝。政治家更多的時候是為了目的而不擇手段。因?yàn)槿绻麆湔嬲龑⒆约鹤鳛闈h獻(xiàn)帝的下屬，那么當(dāng)曹丕篡位時，劉備就應(yīng)當(dāng)“勤王”，而不是稱帝和意氣用事去打?qū)O吳。所以，“興復(fù)漢室”這面旗幟說到底，它只是劉備集團(tuán)用以發(fā)展本集團(tuán)勢力及維護(hù)本集團(tuán)利益的一種策略，并因這一具有政治眼光的策略而獲得了不斷發(fā)展壯大的機(jī)會。當(dāng)然，如果他們能成功地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，他們也是決不會放棄這面旗幟的。這也就意味著，中國的歷史在西漢、東漢之后可能又會有一個嶄新的漢朝出現(xiàn)。事實(shí)上，劉備政權(quán)稱劉邦的漢朝為前漢，劉秀的漢朝為中漢，而自己的漢朝為季漢。而這樣的稱謂，在歷史上是得到了許多歷史學(xué)家的認(rèn)同的。

三、劉備的“漢”政權(quán)

被篡改為“蜀”是封建正統(tǒng)觀念在作祟

實(shí)際上，劉邦建立的西漢，劉秀建立的東漢，劉備建立的季漢，是各自不同的三個政權(quán)，劉秀、劉備雖是高皇苗裔、景帝玄孫(劉秀是漢景帝之子長沙定王之后，劉備是漢景帝之子中山靖王之后)，但與皇室正支關(guān)系都是十分疏遠(yuǎn)，而且他們都是獨(dú)自起家，另起爐灶，只不過借用了“漢”的名義，實(shí)乃自創(chuàng)一朝，并非前政權(quán)的延續(xù)。這從光武封禪不因孝武舊封來看已經(jīng)十分清楚。但后世人本于傳承先業(yè)的傳統(tǒng)，像看待二周、兩晉、兩宋一樣看待兩漢甚至三漢——西漢為前漢，東漢為后漢，蜀漢為季漢——其實(shí)也就是受到封建正統(tǒng)觀念的影響。但為什么有人一定要給劉備的“漢”政權(quán)加個“蜀”字甚至以“蜀”代“漢”呢?這不得不從陳壽撰寫《三國志》說起。

漢魏移鼎，乃至魏晉相替，臺面上皆系非暴力的政權(quán)更迭。正因?yàn)槿绱耍猿剂杈?，受國不純也就成為統(tǒng)治者的道德法理軟肋。陳壽在這種情況下著《三國志》，非常為難。他原為劉備政權(quán)的官員，后入晉，為著作郎，負(fù)責(zé)撰寫國史。雖然他以魏、蜀、吳三“書”分別撰寫三個國家的歷史，以示三國鼎立的客觀事實(shí)；但是，就全書而言，他不得不以曹魏為正統(tǒng)：只有《魏書》有“紀(jì)”稱皇帝為“帝”，而《蜀書》、《吳書》只有“傳”，皇帝也只稱“主”。這一則是因晉朝初創(chuàng)，朝中多為故魏遺臣；二則因晉受魏禪，曹魏是否為正統(tǒng)，直接影響到晉朝的成色。倘若承認(rèn)劉備在西蜀所建立的政權(quán)為“漢”，即否定曹魏禪代的合法性。曹魏若系篡貳，晉朝的合法性也便成問題，這叫“偽魏即偽晉”。陳壽投鼠忌器，不得不將“敵國之丑稱”的“蜀”字栽到國號為“漢”的劉備政權(quán)頭上(曹魏政權(quán)歷來就是以“蜀”稱劉氏“漢”政權(quán)的，這在《三國志·魏書》中隨處可見)。雖然陳壽在大的環(huán)節(jié)上不得不無奈地以“蜀”字代替“漢”字，將劉備政權(quán)的歷史稱為“蜀書”；但是細(xì)讀《三國志》，可以發(fā)現(xiàn)，陳壽在原始資料的記載上是處處保存了劉氏政權(quán)為“漢”國的充分依據(jù)。這不能不說是作為“良史”的陳壽在那個特定的條件下的匠心獨(dú)運(yùn)。

為什么對孫吳又可以例外呢?這不僅是因?yàn)閷O權(quán)盡管也稱帝成為鼎立三國中的一國，卻在擒殺關(guān)羽后，兩次向魏上書“稱藩”；而且那個“吳”字也不像“漢”字那么刺眼，不至于影響到魏晉政權(quán)的正統(tǒng)性和合法性。

對于陳壽的這一曲筆，東晉南北朝史家曾予以糾正。如裴松之即稱劉備“紹漢祚”。而晉臣習(xí)鑿齒絞盡腦汁，搞出一個晉“越魏繼漢”，曲線救國，在法理上為晉承漢世圓了圈。由于他將曹魏禪代一筆抹掉，稱劉備使“漢室亡而更立，宗廟絕而復(fù)繼”，以劉備政權(quán)為正統(tǒng)，其國號是“漢”更不待言。唐以降，雖史家于三國正統(tǒng)之爭不斷，劉備政權(quán)的“漢”字國號卻大致無疑。如《資治通鑒》雖然以曹魏為正統(tǒng)，卻通稱劉氏皇帝為“漢主”，稱其屬為“漢人”。司馬光明確指出：“昭烈之漢，雖云中山靖王之后，而族屬疏遠(yuǎn)，不能紀(jì)其世數(shù)名位，亦猶宋高祖稱楚元王后，南唐烈祖稱吳王恪后，是非難辨，故不敢以光武及晉元帝為比，使得紹漢氏之遺統(tǒng)也?！雹柽@應(yīng)該為史家正說。但是，由于《三國志》列名“四史”，歷久年深，劉氏政權(quán)被稱為“蜀”而非“漢”竟逐漸約定俗成。唐代大詩人杜甫作詩頌諸葛亮功德，卻大書“蜀相”二字，猶今日著滿服祭孔，佛頭著糞，諸葛亮于地下亦當(dāng)苦笑。

到了宋元時期，這是漢民族又一個充滿危機(jī)和災(zāi)難深重的歷史時期，而“興復(fù)漢室”之類的口號，對于正在堅(jiān)持反抗外來壓迫斗爭的漢族人民來說，便具有象征愛國主義的特殊意義?！?宋)高宗以后，(朝廷)偏安江左近于蜀，而中原魏地全入于金，故南宋諸儒乃紛紛起而帝蜀。”這本是一個為劉氏政權(quán)是“漢”國而非“蜀”國正名的大好時機(jī)；但是，當(dāng)時人們忙于的卻是為劉氏政權(quán)爭“正統(tǒng)”(這正好可以比附已偏安江南的南宋)，卻忽略了取消強(qiáng)加給劉氏政權(quán)的“蜀”字其實(shí)才是使其“正統(tǒng)”的根本所在。創(chuàng)作于此時的《三國演義》，打明了旗號是要為劉氏政權(quán)張目，卻亦因它明確表明是據(jù)《三國志》而編撰，于是亦為陳壽不得已而使用的“蜀”字所誤。在《三國演義》中，“蜀軍”、“蜀將”不絕于篇。由于《三國演義》的影響太大，上至文人騷客，下至市井走徒，不免多以“漢”為“蜀”，將史家為劉氏政權(quán)正名的努力全拋諸腦后。于是，終于鬧出了央視版《三國演義》電視劇“蜀”字大旗亂飄的笑話——這個電視劇還出口日、韓諸國，于是就可以稱為國際笑話了。

四、應(yīng)當(dāng)恢復(fù)劉備政權(quán)是“漢”

非“蜀”的歷史本來面目

現(xiàn)在，封建主義的時代早已逝去，皇權(quán)、正統(tǒng)之類的歷史垃圾已為人們所不恥。我們自不必再為魏之曹氏、晉之司馬氏千方百計(jì)回避劉氏政權(quán)的“漢”字的心機(jī)去作考慮，亦不必爭議誰是“正統(tǒng)”以及劉備與劉邦、劉秀究竟有沒有繼承關(guān)系。劉備所建立在西蜀的存在了40多年的那個作為三國鼎立時期的不可缺少的名之為“漢”的三國中的一國或者鼎足中的一足，是不可否認(rèn)的歷史客觀事實(shí)。那么，為其恢復(fù)歷史的本來面目在今天就應(yīng)該是勢所必然：對劉備所建立的地處西蜀的政權(quán)，應(yīng)當(dāng)稱其為“漢國”。為與西漢、東漢相區(qū)別，也可以因其國地處西蜀而稱其為“蜀漢”；但就是不能簡稱為“蜀”。這不僅是因?yàn)椤笆瘛弊植蛔阋源妗皾h”字，而且如果把劉備的“蜀漢”叫成“蜀”，那就等于是把劉秀的“東漢”叫成“東”，把劉邦的“西漢”叫成“西”，顯然是說不通的。

翻檢歷史，在中國兩千多年的封建君主時代，以“漢”字作為國號而建國的不是個別，例如，西晉時李雄稱帝，國號“成”，至李壽時，改號為“漢”，史稱“成漢”；劉淵建國亦稱“漢”，后改為“趙”，史稱“前趙”。唐朝中期朱泚的政權(quán)，783年稱“秦”，784年改稱“漢”。五代十國時，劉知遠(yuǎn)稱帝，國號“漢”，史稱“后漢”；劉龔稱帝，國號“漢”，史稱“南漢”；劉知遠(yuǎn)之弟劉曼所建國。國號亦為“漢”，史稱“北漢”。在此期間，王建所建立的“前蜀”政權(quán)也曾在917年以“漢”字作過國號。金朝晚期郝定所建的政權(quán)，元朝晚期陳友諒所建的政權(quán)，明朝中期劉通所建的政權(quán)，都以“漢”字為國號。

現(xiàn)在的問題是，我們可以看到和經(jīng)常翻檢的各種“中國歷史紀(jì)年表”，如方詩銘的、萬國鼎的、《辭?！泛汀吨袊鴼v史大辭典》書后所附錄的，等等，對那么多的在歷史上曾經(jīng)以“漢”為國號的政權(quán)，都可以客觀地、如實(shí)地記載，最多就是在“漢”字前加個“成”、“后”、“南”等字以示區(qū)別，卻偏偏對那個因《三國演義》而在中國歷史上影響最大的劉備所建立的“漢”國卻沿襲當(dāng)時的“敵國之丑稱”，硬是以“蜀”字作為代替。這顯然是錯誤的。甚至權(quán)威的《辭?！吩趯Α笆瘛弊值年U釋時也是將它作為劉備政權(quán)之“國名”的，這完全是無中生有嘛!如果說得不客氣些，那就是封建主義正統(tǒng)觀念的遺毒還沒有得到清除。所以，對這個歷史錯誤，我們應(yīng)當(dāng)迅速予以糾正。