“天下名山”峨眉山自何時有圖，目前還不清楚，但在中唐時期就有峨眉山的圖畫了。開鑿于唐長慶四年(824年)以后不久的敦煌莫高窟第159窟彩繪“普賢、文殊赴會圖”，上有普賢菩薩居所“峨眉山”屏風(fēng)畫兩扇。這是迄今為止所見最早的峨眉山圖畫；但它只是簡單的示意畫，表示普賢菩薩的居所“峨眉山”。北宋黃休復(fù)《益州名畫錄》記載，五代畫家李異、黃居寀都畫過峨眉山圖，估計兩者也是山水畫。北宋時，蘇東坡幼年時的同學(xué)程建用請工匠制作—個峨眉山模型。他給蘇東坡寫信，希望蘇東坡為模型題名撰記。程建用的信中描述了模型的大致情況：

因選其尤者，指示以圖，于是曲盡其妙：迫而觀之，由其足而循之以至巔，蹬道、橋閣相屬如線；僧寺、山洞皆如其地；蟄雷之穴，光明之巖，枯木飛瀑，鮮不悉備?；腥灰詾槲裟曛迷⒁?。遠(yuǎn)而觀之，瑣碎不能分，而大勢橫抹無半，忽然以為出廬吾而倚衡門也。

這座近千年前的模型，可能就是最早的峨眉山模型。但是因文字惹了禍的蘇東坡并沒有應(yīng)程建用之請而為這座模型題名撰記，成為一件千古憾事。

《四川通志》引南宋王象之《蜀山考》：“《金陵隨筆》云：蜀人繪蜀山作六圖：一名峨眉，去嘉州峨眉縣百里，為六山之最。自白水寺登山，初二十里有石磴可登，又二十里多無路，以木為梯，行二三里方著實地，又二十里有雷洞，始到光相寺，則峨眉絕頂。其上樹木禽鳥，多與平地異，天氣尤不同。六月初已下雪，應(yīng)綿衣絮衾用盡，而終夜燃火。山上水煮飯不熟，飲食皆從白水寺造上。所謂光相、錦云、天燈，陰雪不見?！?以下分述青城、錦屏、赤甲白鹽、劍門和巫山。)

這段話所講的蜀人繪的峨眉山圖，對峨眉山的道路、景物、氣候等情況進(jìn)行介紹，可能就是一幅具導(dǎo)游性質(zhì)的峨眉山圖，但至今也僅僅見到文字描述。筆者收集到幾幅明清時期峨眉山圖，從中可窺明清時期峨眉山佛寺興衰歷程。

一、章潢《大峨山圖》

該圖著錄在明代章潢編著的《圖書編》卷六十六中。

章潢(1527—1608)，字本清，江西南昌人，曾主持廬山白鹿洞書院。他編著的《圖書編》共127卷，取左圖右史之意，凡諸書有圖可考者，皆匯輯而為之說，分經(jīng)義、象緯歷算、地理、人道四大類，是一部明人圖譜學(xué)的巨帙。是編肇于嘉靖壬戌(1562年)，成于萬歷丁丑(1577年)，歷時十五載完成；1613年，由其門人刻印成書。清乾隆年間紀(jì)昀等纂修《四庫全書》時將其全部收錄。

從《圖書編》的編修情況看，《大峨山圖》反映的年代下限應(yīng)不晚于明萬歷丁丑年(1577年)。我們再從圖上所標(biāo)記的具有鮮明時代標(biāo)志的地名、寺名，分析考察其年代。

1 五十三步：地名，在今純陽殿上一里許。原山徑逼仄，不容輿馬。明袁子讓《游大峨山記》載：“乃蜀獻(xiàn)王游山，下輦步行處。后人重其步，步修一磴。予陟而識之，凡五十三磴?！眲⒕凉伞抖朊假に{(lán)記》：“慧燈寺，清初之天慶庵，智信和尚閉關(guān)處也。寺外五十三步，峻坂險窄，明蜀獻(xiàn)王下輦步行，后人重之步，各一凳，計其步數(shù)?！笔瘾I(xiàn)王，即明太祖朱元璋第十一子朱椿，封地成都。因此，五十三步的得名，直接與明蜀獻(xiàn)王游山有關(guān)。

2 銅瓦殿：寺廟名，在峰頂。明人陳以勤《別傳禪師塔銘》：“(嘉靖)乙巳歲(1545年)，于雙飛橋飯僧，遂飾新舊宇(即鐵瓦殿)，創(chuàng)建新殿，瓦以銅者一，前為板殿七，后為板屋五，環(huán)以廊廡。鑄普賢銅像一，銅佛六十五，成奉峨頂。”

從以上章潢《大峨山圖》中關(guān)于五十三步地名的來由以及對銅瓦殿的創(chuàng)建年代分析，說明該圖是明代的峨眉山圖；所反映的歷史年代上限應(yīng)是1545年，下限為章潢編修《圖書編》的年代——1577年。

章潢《大峨山圖》所反映的16世紀(jì)中葉的峨眉山，對于我們了解明嘉靖中后期至萬歷前期峨眉山的佛教狀況，有著十分重要的意義。圖上共標(biāo)有山名、地名、寺廟名44個。從圖上我們可以看到：從峨眉縣城出南門，有游山道直通大峨山頂，沿途有老保樓、圣積寺、龍神堂、華嚴(yán)寺、中峰寺、白龍祠、白水寺、息心所、初殿、初歡喜、白云殿、雷公坪、歡喜亭、錫瓦殿、銅瓦殿、鐵瓦殿等寺廟近二十座。這從萬歷十六年(1588年)王士性游覽峨眉山所作游記中得到驗證。這說明在嘉靖中、后期，峨眉山佛教并沒有因為明世宗崇道抑佛而衰落。

二、袁子讓《峨眉山景圖》

該圖著錄于明代袁子讓編著的《嘉州二山志》，現(xiàn)藏于日本一家圖書館。

袁子讓，字仔肩，湖南郴州人，萬歷辛丑(1601年)賜進(jìn)士及第，曾任嘉州知州九年，多有建樹，比如重建烏尤山爾雅臺、凌云山洗墨池亭，刻凌云山注易洞五碑，修《嘉州二山志》等；后擢升兵部員外郎。

《嘉州二山志》編撰時間為萬歷乙巳年(1605年)。明時，由于帝王的扶持，峨眉山佛教發(fā)展達(dá)到前所未有的規(guī)模。特別是萬歷年間，明神宗和慈圣太后傾國家財力、物力和人力，支持峨眉山佛寺建設(shè)，使峨眉山佛教發(fā)展達(dá)到了頂峰。萬歷三十年(1602年)，高僧妙峰在募造山頂普賢銅殿的同時，開始大規(guī)模募修山道，將萬年寺以上的道路改道繞弓背山后上頂。從此，自峨眉縣城至絕頂，俱無險峻艱難之苦，為十萬眾生朝拜峨眉山打開了方便之門：“十方朝禮者，無論緇白，無間華夷，入山而瞻相好，睹瑞光”；同時也為峨眉山大規(guī)模營造佛寺提供了便捷的運輸條件。袁子讓《峨眉山景圖》上共標(biāo)山名、地名、寺廟名65個，其中寺廟40余座，同章潢《大峨山圖》比較，寺廟數(shù)量翻了一倍，達(dá)到空前的規(guī)模。于是乎，作者在其《二山圖記》中感嘆：“神州有三大道場，為震旦佛國：一日峨眉，二日五臺，三日補陀，則峨眉又神州第一山也!”現(xiàn)今金頂金殿銅碑銘刻的傅光宅《峨眉山普賢金殿碑》更是贊嘆：“普賢者，佛之長子；峨眉者，山之領(lǐng)袖!”

三、馮文炳《峨眉山圖》

該圖著錄于清康熙初年張能麟編撰的《峨眉山志》，作者為峨眉縣人馮文炳。這是由11幅單圖組成，連接在一起便成為一幅從山麓到山頂橫向展開的峨眉山長卷。該圖已在峨眉山博物館中以木刻形式向游人展示。

張能麟，字玉甲，號西山，大興(今北京市)人，順治四年(1647年)進(jìn)士，順治十八年(1661年)任上川南道，駐節(jié)嘉州，頗有政績。今樂山城里張公橋便是紀(jì)念此公。張能麟編撰的《峨眉山志》現(xiàn)藏于臺北國立師范大學(xué)圖書館，1980年臺北明文書局以《中國佛寺史志匯刊》第二輯第30冊《峨眉山志補》名稱影印出版。

馮文炳《峨眉山圖》共標(biāo)山名、地名、寺廟名78個，其中寺廟達(dá)45座。其同袁子讓《峨眉山景圖》比較，沒有多大變化。

四、譚鐘岳《峨山總圖》

該圖著錄于清光緒十七年(1891年)刻本《峨山圖說》，作者為譚鐘岳。

清光緒十一年(1885年)，四川總督丁寶楨上疏將峨眉山列入朝廷祀典，獲得朝廷批準(zhǔn)，遂令護(hù)督游智開、后補道黃綬芙籌款建廟于山麓以供春秋設(shè)祭，并編撰一部圖文并茂的《峨山圖說》，上報朝廷。黃綬芙委譚鐘岳、廖笙堂助撰圖說。不久，黃綬芙去世，游智開委派建昌道黃錫燾接替圖說編撰。

譚鐘岳，字晴峰，湖南衡陽人，雖非翰林學(xué)士，但能詩，善書法，并長于繪畫，精通輿地測繪。他與廖笙堂一道負(fù)筆來峨，不辭辛苦，查閱典籍，廣征史料，櫛風(fēng)沐雨，踏險涉幽，計繪峨山總圖1幅，上山及下山道里圖53幅，峨山十景圖10幅，紀(jì)勝詩46首，并隨圖輯說，凡山川道里、寺觀村舍、林泉勝跡、軼聞傳說等皆詳細(xì)考證。游者可持此按圖索驥，知沿革興廢，窮名山幽奇。其實為一部不可多得的圖文并茂的峨眉山志書。1936年，華西大學(xué)英文系教授費爾樸博士發(fā)現(xiàn)了這本書的文化價值，以此為藍(lán)本加以整理訂正，譯為英文，取名《新版峨山圖志》，由成都華西大學(xué)哈佛燕京社刊印。從此，這本圖說載著峨眉山，開始邁出國門走向世界。

我們從譚鐘岳《峨山總圖》上可看到山名、地名、寺廟名160余個。從峨眉縣城開始，自踵及頂，梵剎鱗次櫛比，多達(dá)70余座，較馮文炳《峨眉山圖》多出近1倍。圖上還標(biāo)出二峨山(即綏山)道教寺院10余座。它們說明峨眉山佛道兩教到了清代，由于清王朝大力支持佛教發(fā)展，出現(xiàn)佛教一統(tǒng)的局面，道教遂轉(zhuǎn)向二峨山發(fā)展而達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模。