在北宋時(shí)期，關(guān)學(xué)創(chuàng)立。由于張載及其弟子的努力，關(guān)學(xué)思想發(fā)展達(dá)到宋代理學(xué)的較高程度，其影響不下于洛學(xué)，在關(guān)學(xué)史發(fā)展中出現(xiàn)了第一次高峰。南宋時(shí)期，關(guān)學(xué)零落，學(xué)者多專注于事功，但思想創(chuàng)新甚微，影響較小。金元時(shí)期，雖偶有楊?yuàn)J、楊恭懿等學(xué)者出現(xiàn)，但仍然持續(xù)南宋時(shí)期的低迷狀況，其思想亦多承程朱遺緒，鮮有理論創(chuàng)新。但是，時(shí)至明代，關(guān)學(xué)發(fā)展不僅呈現(xiàn)出多元、變異的特色，而且形成了嚴(yán)格的學(xué)派。關(guān)學(xué)不僅在關(guān)中地區(qū)重新崛起，而且產(chǎn)生了全國(guó)性的影響。本文試以學(xué)術(shù)流派與時(shí)代學(xué)術(shù)發(fā)展為主線，對(duì)明代關(guān)學(xué)作一簡(jiǎn)論。

一、三原學(xué)派與明代關(guān)學(xué)的初步復(fù)興

明代建立以后，明政府承襲元代以程朱理學(xué)為正統(tǒng)之緒的傳統(tǒng)，奉程朱理學(xué)為官方學(xué)術(shù)，程朱注解作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，并頒修《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》等理學(xué)典籍。自明初期以來，程朱理學(xué)即已在全國(guó)占據(jù)獨(dú)尊的地位。而這一時(shí)期的關(guān)學(xué)，雖不絕如縷，但無有力學(xué)者。直到明成化(1465～1487)之后，經(jīng)過王恕、王承裕父子開啟，馬理、韓邦奇、楊爵、王之士等人弘揚(yáng)，三原學(xué)派開始名播關(guān)中，乃至在全國(guó)都具有一定的學(xué)術(shù)影響。

王恕(1416～1508)字宗貫，一生身居要職，為政以安民為己任，不為權(quán)勢(shì)所奪；且以直諫著稱，聞名于時(shí)。弘治六年(1493)，王恕致仕返鄉(xiāng)后，在著書立言的同時(shí)，與其子王承裕創(chuàng)辦了宏(又作“弘”)道書院。成為“三原學(xué)派”的創(chuàng)始人。王恕之學(xué)有兩處值得注意：其一，注重體認(rèn)，以求其心安，尤其是對(duì)未能體認(rèn)的朱子之說常加以辨駁，廣泛涉及“理欲”、“中和”、“鬼神”等問題。其二，類似張載，以“原儒”的方法回歸孔、孟學(xué)說，溯源開塞，以求心得。王恕的學(xué)風(fēng)和氣節(jié)對(duì)三原士人的學(xué)風(fēng)與世風(fēng)均有重要影響。王承裕(1465～1538)字天宇，其學(xué)大致有以下特點(diǎn)：其一，“以宗程、朱之學(xué)為階梯，祖孔、顏以為標(biāo)準(zhǔn)?！?馮從吾：《關(guān)學(xué)編(附續(xù)編)》，中華書局，第38頁(yè))尤其注重對(duì)朱子“天理”觀的吸收。其二，注重以禮為教。王承裕長(zhǎng)期講學(xué)于宏道書院，在教育生徒的過程中，以禮為先。黃宗羲謂其“冠婚喪祭必率禮而行，三原士風(fēng)民俗為之一變。馮少墟認(rèn)為：‘先生之學(xué)，皆本之家庭者也。”’(黃宗羲：《明儒學(xué)案》修訂本，中華書局，1986年，第164頁(yè))王承裕曾刊布藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)儀》等書，教化鄉(xiāng)人，促進(jìn)了三原世風(fēng)、民俗的變化。王承裕門人有馬理、秦偉、郝世家、雒昂等，以馬理最為著名。馬理(1474～1555)字伯循，學(xué)者稱為谿田先生。馬理得王承裕之學(xué)要旨，為三原學(xué)派的重要傳人。首先，其學(xué)力追古道，融匯關(guān)、洛諸學(xué)派，重視篤行與身心體驗(yàn)。其次，“其教以主敬窮理為主，士無問少長(zhǎng)與及門不及門，無不聞風(fēng)傾慕者。先生又特好古儀禮，時(shí)自習(xí)其節(jié)度。至冠婚、喪祭禮，則取司馬溫公、朱文公與《大明集禮》折衷用之”，被當(dāng)時(shí)學(xué)者尊其為“今之橫渠”(《關(guān)學(xué)編(附續(xù)編)》，第47頁(yè))。馬理晚年歸隱講學(xué)于商山書院，遠(yuǎn)近學(xué)者接踵來學(xué)，影響頗大，甚至名聞國(guó)外。韓邦奇(1479～1555)號(hào)苑洛，與馬理同時(shí)，且其影響甚至超過馬理。其學(xué)有以下典型特點(diǎn)：其一，糾偏“理學(xué)”與“心學(xué)”。韓邦奇論《易》，深受朱熹易學(xué)的影響。但其對(duì)程朱理學(xué)又進(jìn)行了廣泛的反思，也不茍合于當(dāng)時(shí)流行的“心學(xué)”思潮，放棄以“理”、“心”為宇宙和道德本體的思想。其二，回歸張載思想，“論道體乃獨(dú)取張橫渠”(《明儒學(xué)案》修訂本，第166頁(yè))。韓邦奇十分注重對(duì)張載氣論思想的繼承和發(fā)揮，認(rèn)為“自孔子而下，知‘道’者惟橫渠一人”(韓邦奇：《正蒙拾遺·太和篇》。清嘉慶七年刻本)，并提出“道非太極”、“形而上之謂道，氣而上之謂性”等思想，將“天道”、“人道”相貫為一。其三，注重修養(yǎng)工夫。在韓邦奇生平中，以“涵養(yǎng)宏深，持守堅(jiān)定，躬行心得，中正明達(dá)”著稱，被時(shí)人譽(yù)為“又一薛敬軒也”(《關(guān)學(xué)編(附續(xù)編)》，第50頁(yè))。此外，著名的關(guān)學(xué)學(xué)者還有楊爵(1493～1549，號(hào)斛山)，王之士(1528～1590，號(hào)秦關(guān))。前者提出“天命謂性，天人一理也”，“道不可須臾離，可離非道”，“中和，心之本體”，“致中和，止至善”等思想。后者主張效法藍(lán)田呂氏禮教，立鄉(xiāng)約，設(shè)科勸糾，并親率諸宗族弟子敦行諸灑掃應(yīng)對(duì)、冠婚喪祭禮等，使鄉(xiāng)里美俗復(fù)興一時(shí)。

從總體思想上看，三原學(xué)派一方面不再以朱子學(xué)為宗，而是通過體認(rèn)、重新詮釋《易》，回歸張載思想；另一方面，進(jìn)一步吸收了當(dāng)時(shí)流行的王陽(yáng)明心學(xué)，在很大程度上脫離了傳統(tǒng)朱子學(xué)的束縛與金元關(guān)學(xué)宗朱的傾向，乃至采用名物訓(xùn)詁等方法對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行反思與批評(píng)，成為既不同于朱子學(xué)，也不同于心學(xué)的學(xué)派。因此，三原學(xué)派被黃宗羲冠以關(guān)學(xué)之“別派”(《明儒學(xué)案》修訂本，第158頁(yè))之稱?？傮w上說，三原學(xué)派保持了關(guān)學(xué)躬行禮教、崇尚氣節(jié)的學(xué)風(fēng)，尤其是一些學(xué)者主張思想上回歸張載，并對(duì)張載著作進(jìn)行了詮釋，這些皆具有十分重要的學(xué)術(shù)史意義。

二、關(guān)隴之學(xué)與明代關(guān)學(xué)的勃興

略晚于三原學(xué)派的是由河?xùn)|學(xué)派傳播到關(guān)中的“關(guān)中之學(xué)”或“關(guān)隴之學(xué)”，該派也頗具影響，且一些學(xué)者在學(xué)術(shù)上也取得非凡成就，促使關(guān)學(xué)在明季大有勃興之勢(shì)。這一學(xué)派以薛敬之、呂柟為代表。

薛敬之(1435～1508)號(hào)思菴，師承周蕙，為關(guān)學(xué)重要傳人。薛敬之為學(xué)上接孔、曾、思、孟，更于周、張、程、朱之學(xué)用力甚勤。廣泛析論理、氣、心、性等理學(xué)范疇。大致而言：其一，在本體論上j薛敬之深受周敦頤《太極圖說》的影響，主張宇宙遵循“無極一太極一天地一五行一四時(shí)一人”的演化過程。同時(shí)，又承繼了張載“天人合一”的思想，把氣論與人性論聯(lián)系起來，主張“仁義性也，離那氣質(zhì)不得。未有無氣之質(zhì)，未有無質(zhì)之氣，亦未有無氣質(zhì)之性”。其二，在理氣論上，薛敬之繼承了朱熹“理一分殊”的說法，認(rèn)為“一本即所謂太極涵萬物也。分殊、萬殊，即所謂萬物體太極也”，“太極只是個(gè)理氣之總頭處”，理和氣是“體用一源，顯微無間”的關(guān)系。但是，他又獨(dú)特地提出了“心氣說”，認(rèn)為道德修養(yǎng)應(yīng)該從“心”、“氣”上著力，辨別何時(shí)“心主得氣”，何時(shí)“氣役動(dòng)心”。因此，黃宗羲認(rèn)為其論中“-身皆是氣，惟心無氣”，“氣中靈底便是心”，具有“歧理氣而二之”的傾向(《明儒學(xué)案》修訂本，第133～135頁(yè))，這也反映了其思想的矛盾。

呂柟(1479～1542)號(hào)涇野，曾師事于薛敬之，宗薛瑄“河?xùn)|之學(xué)”，秉承程朱理學(xué)，又從學(xué)于湛甘泉，切磋于王門弟子鄒東廓，故而反映在呂柟的思想中，則展現(xiàn)了對(duì)孔孟仁學(xué)、張載之學(xué)、程朱理學(xué)、河?xùn)|學(xué)派之實(shí)學(xué)以及甘泉心學(xué)等兼融并蓄，融會(huì)貫通。簡(jiǎn)而言之：其一，在本體論上，主張以氣統(tǒng)合理、性。呂柟認(rèn)為：“理氣無二物，若非此氣，理卻安在何處?”(呂楠：《涇野子內(nèi)篇》，中華書局，1992年，第124頁(yè))“盞性何處尋?只在氣上求，但有本體與役于氣之別耳，非謂性自性，氣自氣也?！?《涇野子內(nèi)篇》，第116頁(yè))“氣”在呂楠哲學(xué)中不僅是變化生成的質(zhì)料，也涵存理、性，起通貫作用。其二，在為學(xué)之方上，呂楠認(rèn)為應(yīng)依循朱子以格物致知、博學(xué)于文、約之以禮為大要。其三，在知行觀上，則深受張載躬行禮教思想的影響，主張?jiān)诙Y樂中陶養(yǎng)而進(jìn)于道；同時(shí)，又不滿意于張載“德性之知萌于見聞之知”的說法，主張二者相輔而行；亦反對(duì)陽(yáng)明“知行合一”、“以知為行”的思想，強(qiáng)調(diào)“格物”即“窮理”，“先知后行”，以“知”指導(dǎo)“行”。其四，注重和發(fā)揮程朱的“慎獨(dú)”思想，認(rèn)為慎獨(dú)是人不知而己獨(dú)知處，裝綴矯飾等一點(diǎn)也攙和不得?？梢姡诋?dāng)時(shí)不歸王陽(yáng)明，則歸湛若水的心學(xué)潮流中，呂楠卻立足朱子理學(xué)，博采諸家，以窮理實(shí)踐為主，力斥陽(yáng)明“良知”說之非；強(qiáng)調(diào)“博文約禮，歸過輔仁”，篤實(shí)躬行，反對(duì)空疏之學(xué)風(fēng)，力救時(shí)弊，具有鮮明的實(shí)學(xué)傾向。黃宗羲曾評(píng)價(jià)：“關(guān)學(xué)世有淵源，皆以躬行禮教為本，而涇野先生實(shí)集其大成”，“時(shí)先生講席，幾與陽(yáng)明氏中分其盛，一時(shí)篤行自好之士，多出先生之門?！?《明儒學(xué)案》修訂本，第11頁(yè))

綜上，總體上，雖然以薛敬之、呂楠為代表的河?xùn)|學(xué)派不乏對(duì)張載、周敦頤、乃至王陽(yáng)明、湛若水等人的哲學(xué)思想加以吸收，但是，其學(xué)術(shù)大要皆秉承程朱理學(xué)，其論述緊密圍繞著理學(xué)中理、氣、性、格物、窮理、慎獨(dú)等重要的哲學(xué)范疇展開，具有較強(qiáng)的哲學(xué)思辨性。尤其可貴的是，由呂柟為突出代表，將河?xùn)|學(xué)派的影響推至全國(guó)，且具有較大的影響力，開啟了明代關(guān)學(xué)的勃興之勢(shì)。

三、馮從吾與明代關(guān)學(xué)的總成

在關(guān)隴學(xué)派蓬勃發(fā)展之際，自明中期而崛起于南方的陽(yáng)明心學(xué)也迅速推廣至北方。隨著陽(yáng)明學(xué)的傳播，王學(xué)末流的空疏之弊也在關(guān)中蔓衍。最早把陽(yáng)明心學(xué)傳人關(guān)中的學(xué)者是曾在紹興為官的陽(yáng)明弟子南大吉(1487～1541，字元善)，此后關(guān)中又出現(xiàn)眾多倡揚(yáng)王學(xué)的學(xué)者。明中期以后，關(guān)中清算心學(xué)末流空疏學(xué)風(fēng)的理論也應(yīng)運(yùn)而生。以馮從吾、張舜典為代表，其中又以馮從吾最為突出，故擇馮氏而論之。

馮從吾(1557～1627)號(hào)少墟，受學(xué)于著名學(xué)者許孚遠(yuǎn)(1535～1604，號(hào)敬庵)。受許氏影響，馮從吾既主張“格物”，又崇信“良知”，進(jìn)而“統(tǒng)程、·朱、陸、王而一之，集關(guān)學(xué)之大成者”(《關(guān)學(xué)編(附續(xù)編)》，第69頁(yè))。概言之：其一，在為學(xué)方面，馮從吾立足于程朱之說。認(rèn)為：“學(xué)問之道全要在本原處透徹，未發(fā)處得力。本原處一透，未發(fā)處得力，則發(fā)皆中節(jié)，取之左右自逢其原，諸凡事為自是停當(dāng)。不然，縱事事點(diǎn)檢，終有不湊泊處，此吾儒提綱挈領(lǐng)之學(xué)，自合如此，而非謂日用常行一切俱是末節(jié)，可以任意，不必點(diǎn)檢也?！?馮從吾：《馮恭定公全書》卷十二《關(guān)中書院語(yǔ)錄》，清康熙十四年刻本)其二，力辨儒佛異趣。馮從吾反對(duì)混淆佛老與儒的人云亦云似是而非之論，認(rèn)為：“佛氏所見之性，在知覺運(yùn)動(dòng)之靈明處，是氣質(zhì)之性；吾儒之所謂性，在知覺運(yùn)動(dòng)靈明中之恰好處，方是義理之性?！?《明儒學(xué)案》修訂本，第982頁(yè))并對(duì)晚明儒、佛在道體、心性、人性善惡等重大理論問題上的差異作了系統(tǒng)而全面的辨析，進(jìn)而從儒家道德心性方面堅(jiān)定學(xué)術(shù)態(tài)度，崇正辟邪，力變風(fēng)氣。其三，在關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)的傳承和重建方面，馮從吾主張“敦本尚實(shí)”的實(shí)學(xué)，反對(duì)王學(xué)末流、猖狂無忌憚的偏弊；主張為學(xué)須“有主”、貴“有得”，方能“深造以道”；發(fā)揚(yáng)張載關(guān)學(xué)躬行實(shí)踐、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，不僅對(duì)國(guó)計(jì)民生飽含深厚的關(guān)切，而且一生中堅(jiān)持剛正不阿的堅(jiān)貞氣節(jié)。馮從吾生平重視講學(xué)，四方從學(xué)者至五千馀人，時(shí)人稱之：“關(guān)中楊伯起、張橫渠、呂涇野三先生后，惟先生一人?！?《關(guān)學(xué)編(附續(xù)編)》，74頁(yè))

總體看，明代關(guān)學(xué)的發(fā)展，呈現(xiàn)出較明顯的特色，早期的三原學(xué)派以多元、變異為主要特征，祟尚博取兼收，挺立主體意識(shí)的學(xué)風(fēng)。較后“關(guān)隴之學(xué)”受薛碹倡導(dǎo)朱子理學(xué)的影響，薛敬之、呂楠等人，秉承程朱之學(xué)，且頗具成就，促使了明代關(guān)學(xué)的勃興之勢(shì)。明季則有馮從吾、張舜典雙峙并起，共同推進(jìn)了明代關(guān)學(xué)的總成，開啟有清一代新的學(xué)風(fēng)。

說明：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明代關(guān)學(xué)重要文獻(xiàn)研究”(編號(hào)：04BXZ025)的階段性研究成果之一。

(作者：陜西省寶雞市寶雞文理學(xué)院政法系講師，博士研究生，郵編721013)