“啟蒙”一詞源自18世紀(jì)西歐的“啟蒙運動”，這是繼文藝復(fù)興之后的第二次思想解放運動，是新興資產(chǎn)階級的思想家對封建意識形態(tài)發(fā)起的全面批判。

侯外廬先生在抗戰(zhàn)期間完成的《中國近世思想學(xué)說史》首次提出了“早期啟蒙說”。他立足當(dāng)時中國半殖民地半封建社會的國情，面對思想界出現(xiàn)的混亂與爭論，以馬克思主義史學(xué)理論為指導(dǎo)，運用社會史與思想史相結(jié)合的方法，通過大量的資料，對明清中國社會政治、經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的社會思潮進(jìn)行考證、分析和推理，從而提出了“早期啟蒙說”。

本文擬從侯外廬先生對中國早期啟蒙思想的主要內(nèi)容、特點的闡述，研究思路與方法，研究意義等方面進(jìn)行綜合梳理，以期進(jìn)一步領(lǐng)悟其思想的精髓。

一、侯外廬早期啟蒙思想研究的主要內(nèi)容

侯外廬先生以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為指導(dǎo)，運用社會史與思想史相結(jié)合的研究方法，“從土地關(guān)系的變化、手工業(yè)以及海外貿(mào)易的發(fā)展三個方面考察了嘉靖、萬歷以來至鴉片戰(zhàn)爭以前封建社會解體過程中的資本主義萌芽狀況”，并“探討了明中葉以來社會階級關(guān)系的變化及斗爭形式、社會思潮與一些進(jìn)步思想家的早期啟蒙思想的特點。”(侯外廬著《韌的追求》，三聯(lián)書店1985年版，第258～259頁)據(jù)此，侯外廬先生把早期啟蒙思想的產(chǎn)生與發(fā)展分為三個階段。

第一階段：16世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初，中國資本主義關(guān)系的萌芽和早期啟蒙思想的產(chǎn)生。侯外廬先生考察了“十七世紀(jì)中國早期啟蒙思想之賴以產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級關(guān)系”(《韌的追求》，第293頁)，發(fā)現(xiàn)從明嘉靖至萬歷年間，一方面封建自然經(jīng)濟(jì)商品化趨勢加強(qiáng)，“末富居多，本富益少”，同時，私人對封建國有土地的經(jīng)營正在逐步發(fā)展著；另一方面，當(dāng)時城市手工業(yè)規(guī)模正逐步擴(kuò)大，“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的雇傭關(guān)系正在形成，城鎮(zhèn)人口越來越集中。經(jīng)濟(jì)的變化促進(jìn)了社會關(guān)系的變化，出現(xiàn)了封建地主階級反對派——市民階級，他們通過罷市、集社講學(xué)甚至起義等形式反對封建專制統(tǒng)治。

社會經(jīng)濟(jì)政治的變化必然影響到思想領(lǐng)域。面對晚明中國商品經(jīng)濟(jì)的變化、封建制度的日益腐朽和晚明的滅亡，宋明理學(xué)末流長于空談、寡于治道的弊病日益暴露，于是，當(dāng)時的思想家開始對宋明以來占統(tǒng)治地位的理學(xué)進(jìn)行了反思和批判。王夫之認(rèn)為“仁義禮智之理，下愚所不能滅；而聲色嗅味之欲，上智所不能廢，俱可謂之性”(《船山全書》卷十二)。顧炎武認(rèn)為“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也”，“合天下之私，以成天下之公，此所以為政也”(《顧亭林文集》)。黃宗羲認(rèn)為私利乃人的本性，后世視天下為一己之私產(chǎn)而侵奪了民眾的私利。上述論斷，不同程度抬升了“人欲”而壓制了“天理”，促進(jìn)了個性的解放。同時他們注重實踐，倡導(dǎo)實學(xué)，具有唯物主義民主思想。

第二階段：17世紀(jì)初至18世紀(jì)末，中國啟蒙思想在艱難中緩慢發(fā)展。從清朝統(tǒng)一全國到康熙后期，中國經(jīng)歷了巨大的變化：政治上，清政府完成了對全國的征服，并實施了高壓政策；經(jīng)濟(jì)上，“更名田”和“攤丁入畝”政策的實施，使農(nóng)民對土地所有權(quán)的法權(quán)形式開始加強(qiáng)，手工業(yè)持續(xù)發(fā)展，并具有了工場手工業(yè)雇傭勞動性質(zhì)，清統(tǒng)一全國后經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出復(fù)蘇景象。

對此，侯外廬先生總結(jié)說：“一方面……清王朝的封建統(tǒng)治勢力還占據(jù)著相對穩(wěn)定的統(tǒng)治地位；另一方面，資本主義的若干因素、市民的力量、農(nóng)民的反抗活動則是在不可遏制地生長著?！?侯外廬主編《中國思想通史》第五卷，人民出版社2004年版，第403頁)這種矛盾反映在思想界便是專門漢學(xué)的形成與發(fā)展。

專門漢學(xué)在學(xué)術(shù)思想史上通常被分為吳、皖兩派。兩派學(xué)術(shù)風(fēng)格各異：學(xué)術(shù)內(nèi)容上，吳派重在追尋三代制度，皖派重在名物典章制度的考證；治學(xué)風(fēng)格上，吳派“學(xué)好博而尊聞”，“篤于尊信。綴次古義，鮮下己見”，而皖派則“綜形名，任裁斷”，“分析條理，皆分密嚴(yán)琛，上溯古義，而斷以己之律令?！?同上)但時代原因造就了他們的。共性：他們只繼承了清初思想家們學(xué)術(shù)上的求實精神，著眼于經(jīng)史，對社會實際問題卻避而不論。專門漢學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著宋明理學(xué)思潮的終結(jié)。由此·啟蒙思潮在中國封建社會的最后階段走向了繁瑣的漢學(xué)道路，中國的啟蒙思潮正在艱難迂回的道路上前行。

第三階段：18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，中國早期啟蒙思潮進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)末，以英國為首的世界資本主義逐步形成并迅速發(fā)展，而中國“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的封建自然經(jīng)濟(jì)依然是支配的傾向，在18世紀(jì)世界市場形成的時候，中國社會緩慢的變化還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后在世界風(fēng)暴之后面?！?《中國思想通史》第五卷，第623頁)中國、的自然經(jīng)濟(jì)在英國棉紡織品和鴉片的輸入下逐漸解體，貿(mào)易逆差致使手工業(yè)不斷破產(chǎn)，而此時的清王朝對內(nèi)實行腐朽的專制統(tǒng)治，對外實行閉關(guān)鎖國，導(dǎo)致民族矛盾、國內(nèi)外矛盾以及地主和農(nóng)民矛盾不斷激化。

與此相適應(yīng)，中國的學(xué)術(shù)界也發(fā)生了急劇的變化，從阮元的纂刻乾嘉文獻(xiàn)到江藩的《漢學(xué)師承記》以及龔自珍對漢學(xué)的批判，基本上對18世紀(jì)學(xué)術(shù)思潮作了總結(jié)。而今文經(jīng)學(xué)家在復(fù)古的外衣之下，揭開了啟蒙思潮的新頁，這就是以魏源、龔自珍和林則徐等為代表的早期改良主義變法思潮。

二、中國早期啟蒙思想的特點

總括侯外廬先生關(guān)于16—19世紀(jì)初中國早期啟蒙思想的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國早期啟蒙思想具有以下幾個方面的特點：

第一、縱向方面。侯外廬先生認(rèn)為“先秦諸子思想與明清之際的思想……是兩個歷史劇變時代驚心動魄的文化遺產(chǎn)”(《韌的追求》，第290頁)，具有很大的相似性，16—19世紀(jì)中國啟蒙思想通過對宋明理學(xué)的批判，由側(cè)重心性論的、形而上學(xué)的思辨向經(jīng)世致用的實學(xué)轉(zhuǎn)變，明末思想家內(nèi)部出現(xiàn)了個體意識的覺醒，在清初形成了一股強(qiáng)大的反理學(xué)思潮之后，由于清廷韻政治高壓而走向了專門漢學(xué)道路，而后在清末內(nèi)憂外患的情況下，再次掀起了一股經(jīng)世致用的反理學(xué)思潮。與先秦學(xué)術(shù)爭鳴相似，侯外廬先生稱之為中國思想史上的第二次“百家爭鳴”。

第二、橫向方面。中國早期啟蒙思想可與“歐洲文藝復(fù)興、宗教改革后的文化相媲美”(同上)。同歐洲啟蒙思想家復(fù)興古希臘、古羅馬文明一樣，中國早期啟蒙思想家亦托古改制，在三代文明的外衣下，從先秦兩漢文獻(xiàn)中挖掘出一些新思想，來解決當(dāng)時社會存在的一些問題，但中國早期啟蒙思想與歐洲最大的不同便是：中國啟蒙思想家反對宋明理學(xué)、封建專制，主張個性自由的進(jìn)步思想早已出現(xiàn)，而資本主義制度卻遲遲不來，這些進(jìn)步思想只能在舊制度下步履維艱。

第三、中國早期啟蒙思想家反對封建專制及其附屬物，提倡自由平等，主張個性解放，但他們出生在封建社會，具有封建貴族或地主的身份，并非是資產(chǎn)階級的代表人物，而只是啟蒙思想的研究者和宣傳者，當(dāng)清廷實施高壓政策時，他們便逃到繁瑣的考據(jù)學(xué)之中去，而不能討論現(xiàn)實政治。

三、侯外廬早期啟蒙說的研究思路與方法

侯外廬先生身處動亂的年代，社會使命的驅(qū)使和學(xué)術(shù)愿望的召喚讓他覺得研究和撰寫啟蒙思想史“有強(qiáng)大的動力推動自已，一則……能為革命斗爭的需要服務(wù)……二則先秦諸子思想與明清之際思想……是兩個歷史劇變時代驚心動魄的文化遺產(chǎn)，確有必要先行整理?！?同上)在整理研究明清思想的過程中，侯外廬先生貫穿了以下思路與方法。

首先，思想史研究應(yīng)該以社會史為背景，并對社會史予以一定的理論指導(dǎo)。社會史與思想史相結(jié)合，這是侯外廬先生早期啟蒙思想研究的一大特色。侯外廬認(rèn)為，研究思想史必須弄清楚“社會歷史階段的演進(jìn)，與思想史階段的演進(jìn)，存在著什么關(guān)系?”(《韌的追求》，第264頁)為此，侯外廬先生從社會史方面人手對明末社會的經(jīng)濟(jì)、政治、土地等方面進(jìn)行綜合分析，認(rèn)為中國早期啟蒙思潮已經(jīng)產(chǎn)生于那個“天崩地裂”的時代。并以社會政治經(jīng)濟(jì)為依托，全面分析16—19世紀(jì)啟蒙思想的產(chǎn)生發(fā)展情況。

其次，侯外廬先生嘗試運用馬克思主義的觀點方法研究中國早期啟蒙思想史，是以馬克思主義方法研究中國思想史的拓荒者。侯外廬先生認(rèn)為“馬克思主義的治史要求，在乎詳細(xì)地占有史料，從客觀的史實出發(fā)，應(yīng)用歷史唯物主義的基本原理和方法，認(rèn)真地分析研究史料，解決疑難問題，從而得出正確的結(jié)論，還歷史以本來的面目”，這種方法“對思想史的要求，則在于對于前人的思想學(xué)說。區(qū)別精華與糟粕，按其實際作出歷史的評價”(《韌的追求》，第292頁)。這與梁啟超、錢穆等人治中國思想學(xué)術(shù)史的特點有本質(zhì)的區(qū)別。

第三，以社會思潮為背景，以個案分析為主體，個案分析與社會思潮有機(jī)統(tǒng)一。這是侯外廬先生早期啟蒙思想研究的又一特色。侯外廬先生對早期啟蒙思想各階段的思潮作了精煉的概括，對各時期的代表人物進(jìn)行逐一分析比較，認(rèn)為他們的共性是：在形式上打著舊學(xué)的旗號，內(nèi)容上卻注入新的因素，往往借用舊時代的命題闡述自己的觀點。侯外廬還注重研究不同啟蒙思想家之間的差異，在分析清初三先生思想的時候，侯外廬先生認(rèn)為，“……王夫之走的路線是知識分子形式的解放，黃宗羲走的路線是政治思想的烏托邦，顧炎武更走了一條特異的路線，即依據(jù)實際來作‘當(dāng)時之務(wù)’的倡導(dǎo)”(《中國思想通史》第五卷，第204頁)。另外，侯外廬先生還深入而具體研究了王廷相、黃綰、呂坤、方以智、王船山等許多曾不被人所重視的思想家。

四、侯外廬早期啟蒙思想研究的意義

侯外廬先生“早期啟蒙說”的提出，是中國思想史研究領(lǐng)域一大創(chuàng)新，一大突破，具有深刻的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實意義。

首先，侯外廬先生以16—19世紀(jì)中國社會緩慢前進(jìn)的艱巨歷程為依據(jù)，從大量無可置疑的第一手資料出發(fā)，從精讀原著、精研個案人手，詳細(xì)考證了社會歷史演進(jìn)與思想史的本質(zhì)聯(lián)系，分析了早期啟蒙思潮賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)和心理因素，并對思想變遷的內(nèi)容和理路做了精微的分析，在此基礎(chǔ)上提出了“早期啟蒙說”，從而揭示了中國時代思潮的本質(zhì)，為后人研究中國近代思想史提供了科學(xué)的借鑒。

其次，社會基礎(chǔ)決定上層建筑，反過來，上層建筑對社會基礎(chǔ)的發(fā)展具有能動的指導(dǎo)作用。侯外廬先生的“早期啟蒙說”立足當(dāng)時的國情，揭示了中國思潮的時代本質(zhì)，預(yù)示其發(fā)展的必然趨勢，這對澄清當(dāng)時學(xué)術(shù)界思想混亂，引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮和中國的革命事業(yè)都具有重要的理論指導(dǎo)作用。正如侯外廬先生所說“近代問題的研究更能為革命斗爭的需要服務(wù)”。

綜上所述，侯外廬先生運用馬克思主義史學(xué)理論研究早期啟蒙思想，為我們樹立了把唯物歷史觀創(chuàng)造性地運用于中國思想史研究的典范。他的思想史研究與社會史研究相結(jié)合的方法，為后人研究思想史提供了新的視角和方法。傳承侯外廬治學(xué)精髓的侯外廬學(xué)派，不斷開拓創(chuàng)新，產(chǎn)生了一批又一批學(xué)術(shù)新人，為中國思想史研究事業(yè)和社會主義精神文明建設(shè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

說明：本文為西北大學(xué)研究生自主創(chuàng)新項目“侯外廬與中國思想史研究”階段成果。

(作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所碩士研究生，郵編710069)