廣西地處我國西南，物產豐富，山川秀美，居民以壯族為主，熱情好客，民風淳樸，民眾生活極具民族風情。壯族婚禮習俗更是一道靚麗風景。

浪漫：以歌傳情來選婿

壯族是一個能歌善舞的民族，電影《劉三姐》中劉三姐這樣唱：“上山砍柴要帶刀，出門過河要搭橋，壯家用歌來問話，無歌你就夾尾逃?！备柙~雖是來諷刺酸秀才的，但也唱出了壯民愛歌的個性。

男女青年的婚戀更是離不開歌。民國期間劉錫蕃所著《嶺表紀蠻》第十八章記載：“善唱歌者，能博得婦女之歡心，可藉此為媒介，而達到最美滿的戀愛?！辈荒艹璧娜耍霸谏鐣霞纯菁殴褮g，即缺乏戀愛求偶之可能性?！蹦芊癯桕P系到一個人的婚姻大事，小伙子其他條件不重要，歌唱得好就是獲得美滿姻緣的最大資本。清朝屈大均《廣東新語》卷十二“粵歌”有對歌擇婿的詳細記述：“良人(壯人古稱之一)之俗，幼即習歌，男女倚歌擇偶。女及笄(古代女子成年禮儀，一般年齡在15歲左右舉行)，縱之山野，少年從者數十，以次而歌。視女歌意所答，而一個留，彼此相遺?！笨梢?，只要歌聲打動姑娘的芳心，就被姑娘單獨留下談話，婚事就算成了一大半。

即使如今社會，男女青年也有對歌擇偶的習慣。在歌圩上，青年男女成群結隊，山間月下，溪邊林中，高歌互答，有時連唱數日而不疲倦，對歌中找到意中人，彼此滿意，就可確定終身。對歌通常是男青年主動唱“游覽歌”，物色合適的姑娘；找到目標，便唱“見面歌”和“邀請歌”；女方如果有意，就唱“詢問歌”，彼此了解；表達愛慕之情，唱“愛慕歌”；分別時，難舍難分，唱“送別歌”。雙方第一次接觸印象不錯，互相約定下次見面時間。這些表達愛情的山歌，曲調不同，但唱起來都繪聲繪色，感情真摯。山歌最大的特點是善用比喻，正如一首山歌所唱：“阿哥阿妹情誼深，好像芭蕉一條根，阿哥就像那芭蕉葉，阿妹就是那芭蕉心；弩弓沒弦難射箭，阿哥就是那弩上的弦，世上最甜的要數蜜，阿哥情意比蜜甜?！卑⒏绨⒚们橐鉂獾帽让圻€甜，像芭蕉葉和心、弓和弦一樣難分難舍。所以壯家人說：“山歌是第一個媒人?！?/p>

除了唱山歌，男女青年對歌時候還要拋繡球。宋代周去非《嶺外代答》對這一習俗有詳細描述：“上已日(三月三)，男女聚會，各為行列，以五色結為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定。”集體聚會時，小伙與姑娘們自然分成一群一伍，開始先對一陣山歌，然后彼此拉開適當距離，姑娘們便將各自用花布精心做成的繡球拋向自己心愛的小伙。小伙子眼疾手快，一把抓住姑娘拋來的繡球，如果小伙子對姑娘有意，就會在繡球上系上贈物，再拋給中意的姑娘。贈物越多，表示小伙子追求姑娘的心情越迫切。姑娘若是收下繡球上的禮物就算答應了別人的求婚?，F(xiàn)在，廣西壯族聚居區(qū)已經把繡球開發(fā)成一種旅游紀念品。

神秘：夜晚來把新娘搶

在廣西邊陲的山區(qū)腹地以及桂林部分地區(qū)，民間還存在著夜婚或稱火把婚的習俗?；槠谕砩?，新郎帶二三十人，點著火把，邊走邊唱，直往女家。到女家村寨邊，先與新娘女伴對歌。進行對歌比賽。結果一般總是讓男方贏。這時男方有權派一個能說會道的小伙子進寨，女伴往往用歌聲盤問，小伙子必須對答如流，才準進門迎親。新娘上路，由二三十位女伴陪送，一路上邊走邊與迎親男青年們對歌，在歌聲笑聲中，簇擁新娘。到達男家拜堂成親。新人進洞房后，男女青年繼續(xù)對歌，直到天明。

有的地方新娘一方還要認真為難一下男方。這時幾個伴娘裝扮與新娘相同，男方要分辨真假新娘，派人混入女方伴娘群中“搶”新娘，姑娘們互相掩護，伴郎必須手疾眼快，行動迅速，“搶”到新娘后，馬上撤退，姑娘們一路追去，邊追邊歌，實際為送親，男方且戰(zhàn)且退，以唱歌來對付女方“反搶”，直至男家村寨?？芍^娶親路上不坦然，一路歡歌一路情。

至于夜婚的由來，主要有三種說法：其一，夜晚結婚符合陰陽交合的自然規(guī)律?！栋谆⑼x·婚嫁》載：“婚姻者，何謂也?婚者，昏時行禮，故日婚。所以昏時行禮何?示陽下陰也?；枰嚓庩柦粫r也。”即根據男為陽，女為陰。白天為陽。夜晚為陰，，黃昏正是陰陽交際之時，男女婚媾與自然規(guī)律合拍，黃昏結婚可謂天人合一。所以，《正字通·女部》載：“婚，古作昏?！笨梢姡湃恕敖Y婚”實際上是“結昏”，即黃昏舉行，然后延續(xù)到晚上，成為夜婚習俗。其二，夜婚是古代搶婚遺俗。古代社會部族之間有搶婚習俗，為了搶奪成功，多在夜晚偷偷進行?！兑捉洝ね拓浴吩疲骸傲模嘿S如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾?！本兔枥L了古代社會騎馬搶婚的場面。其三，逃避土官初夜權。傳說壯族地區(qū)有的土官荒淫無道，凡是要結婚的姑娘都必須先送到他家，姑娘的初夜權由他享有。為了逃避這一無理規(guī)定，民間悄悄把婚禮改在晚上舉行，以掩人耳目。

以上種種猜測都或多或少有其合理的一面。更多的人認為廣西夜婚可能是古代搶婚的遺俗。廣西地處邊陲，過去交通相對閉塞，信息也不如內地通暢，人們的生活和思想很少受到外來文化的沖擊，所以古俗延續(xù)至今。只不過壯鄉(xiāng)夜婚已經是真戲假作了，“搶”只是象征性的儀式，之所以要“搶”更多是圖個熱鬧，有喜慶氣氛，夜婚中邊搶邊對歌，用真假新娘糊弄男方，逐步把婚禮推向高潮。現(xiàn)在這種夜婚習俗已經發(fā)生一定的變化，在南寧及其近郊已經普遍演化成在黃昏時候舉行婚禮的習慣。不像內地婚禮儀式都在上午舉行。

自由：婚后還在娘家住

過去結了婚的壯家姑娘，往往不在婆家居住，婚后第二天就趕緊返回娘家。以后，只有到農忙時或節(jié)日期間才到夫家參加勞動或居住幾天。這樣要過兩三年后，有了孩子才可以長期到夫家居住下來。這種現(xiàn)象被稱為“不落夫家”，民間還把它叫做“不落家”、“不坐家”、“坐娘家”、“走媳婦路”等。

明代《赤雅》“丁婦”條：“娶日，其女即還母家，與鄰女作處，間與其夫野合，有身乃潛告其夫，作欄以待，生子始稱為婦也?！薄稁X表紀蠻》同樣對這一現(xiàn)象做了具體描繪：“未開化之蠻族婦女，于結婚之次早，多還母家，自繼續(xù)其‘做后生’之生活(此俗亦稱“不落夫家”即不與夫同居之意)。次年插秧之時，夫家使人迎之，至，信宿即去。以后非節(jié)日不來，來則兩三日又去。直至懷孕生子，或其本人不愿再‘做后生’，始與夫同居?！睆V西各地的地方史料對這一習俗更有詳細記載，可見這種現(xiàn)象在古代十分盛行。改革開放后，廣西社會經濟取得飛速發(fā)展，不落夫家的婚俗逐步減弱。

“不落夫家”使姑娘們在娘家的時間被大大延長，短則一二年，長則七八年甚至十幾年。20世紀30年代的國民政府還專門成立了改良風俗會，頒布了《廣西省改良風俗規(guī)劃》，把“不落夫家”列入明令禁止范圍，規(guī)定：“女子嫁出后不落夫家者，處十元以上五十元以下罰金。家長縱容者，并罰其家長?！币驗樗麄円部吹健安宦浞蚣摇睂嵸|上已經危及封建父權制和家長制，在娘家居住的已婚婦女還和沒出嫁的姑娘一樣照樣可以趕圩唱歌，這樣女性們從“三從四德”、“三綱五?！钡氖`下解放出來，所以當時的統(tǒng)治者認為有傷風化，故嚴厲禁止，但結果只能是禁而不止。

對于這一社會現(xiàn)象，很多學者給出了不同的解釋。人類社會經歷了母系氏族和父系氏族社會，婚姻也經歷了原始的群婚到對偶婚再到最后的一夫一妻制婚姻。母系社會子女“知其母而不知其父”，后來父權制的確立，婚姻也由“從妻居”演化成“從夫居”，丈夫在社會和家庭中起主導作用。所以有人認為“不落夫家”是母系社會向父系社會過渡過程中婚姻形態(tài)的殘留；還有的學者針對壯族早婚現(xiàn)象提出“不落夫家”主要是考慮女方沒成年而得以盛行，因為過去壯族女孩結婚年齡比較小，“不落夫家”實際上是為女孩身心成長發(fā)育留有足夠時間；當然有的學者看到“不落夫家”的女子和未婚姑娘一樣享有她們專有的權利，如參加歌圩，尋找新的異性朋友等，于是他們指出“不落夫家”是女子對不滿意婚姻的逃避，借這一習俗繼續(xù)尋找另一半。說法不一，道理似乎都很充分。

全面分析這一習俗不能脫離當地的自然和社會環(huán)境，以及這種環(huán)境所造就的民眾社會心理，壯鄉(xiāng)山清水秀，人們崇尚人性自然，人性本真。壯鄉(xiāng)女青年恰如沈從文筆下風凰古鎮(zhèn)渡口邊的翠翠，她們美麗率真，幾乎不受“父母之命，媒妁之言”包辦婚姻模式的約束，“不落夫家”也許是她們崇尚自由、大膽追求美好愛情的一種方式，加上社會風氣開明，民風淳樸，此種婚俗普遍被民眾接受。

我們應當看到不落夫家的女子確實享有許多特權，與婚后就入住婆家和丈夫生活在一起的女子相比，這些住在娘家的女子確實有很大自由，生活上思想上都不會有很大的拘束。無論這種習俗出于何種原因出現(xiàn)，現(xiàn)實生活中這種婚俗無疑是對男尊女卑傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)。潘艷琴(廣西民族大學碩士研究生，已畢業(yè))在其碩士論文中提到她曾經訪談過一位有過“不落夫家”經歷的沈女士，這位沈女士說：“我結婚后一點都不想去他家，還想上街唱歌。我結婚頭兩年都沒有在老公家住一個晚上。我們這里結婚頭2—3年是不去丈夫家住的。老人告訴我如果不生孩子那么快，來‘那個’(月經)20天后才去，就不怕懷孕了。所以我在那個時候去。如果不是那個時間，婆婆又來接的話，我就借口說已經和伙伴約好了要上街，就不跟她去。我婆婆也沒有辦法?！?沈氏，43歲，高中畢業(yè)，采訪時間2003年12月17日晚，地點是廣西龍州縣北部的一個山村)可見，去不去婆家?guī)缀跬耆膳阶鲋鳎齻兇_實享有更大自由。

如今外來文化的影響。男女青年思想已經有了很大轉變，“不落夫家”近乎絕跡。更多表現(xiàn)為婚后的女青年回娘家的次數頻繁些，當地人稱為“兩邊住”。很多地方這種婚俗已變成象征性的了，即新娘在婚禮當晚是和她的女伴同住一房，第二天返回娘家，到了晚上，夫家又派人去接回新娘，以后就住夫家了，與傳統(tǒng)的“不落夫家”已大為不同。

這些婚俗有的雖然并非壯族所特有，但它們基本反映了壯鄉(xiāng)民眾的精神風貌和他們特有的價值觀念與道德情感。我們同時也應看到同其他習俗一樣，婚姻習俗有著很大的變異性，即所謂的“十里不同俗，百里改規(guī)矩”?；樗妆旧砭拓S富多彩，不會出現(xiàn)整齊劃一的婚禮模式；另一方面，隨著社會的發(fā)展，受到外來文化觀念的沖擊，人們思想已經發(fā)生很大改變，一些習俗也發(fā)生了變化甚至銷聲匿跡，對此我們不能一概以進步或者落后的價值標準去評判。

(作者：山東省臨沂市郯城縣第二中學教師，郵編276100)