朝鮮宋相琦(1657—1723)有一首《次副使箕子墓韻》詩(shī)，日：“浿江何似一清河，圣人來(lái)辟檀王都。先將九法敘彝倫，一派東漸畫(huà)井區(qū)。山無(wú)盜賊女貞信，八條歷落民風(fēng)敷。”詩(shī)里的圣人就是箕子?；邮侵袊?guó)殷商末年的三賢之一，與其他二賢微子、比干共佐紂王。據(jù)現(xiàn)存的中國(guó)、朝鮮一韓國(guó)的一些史料記載，周滅殷商以后箕子到了朝鮮(在古代，整個(gè)半島統(tǒng)稱朝鮮)?！妒酚洝罚骸坝谑俏渫跄朔饣佑诔r而不臣也?！薄稘h書(shū)·地理志》：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作?！背r一韓國(guó)的《三國(guó)遺事》(僧一然)也記載了箕子“都平壤城”。《朝鮮王朝實(shí)錄》：“平壤府……本三韓舊都。唐堯戊辰歲，神人降于檀木之下，國(guó)人立為君，都平壤，號(hào)檀君，是為前朝鮮。周武王克商，封箕子于此地，是為后朝鮮?！?/p>

千百年來(lái)，有關(guān)箕子的傳說(shuō)和影響在朝鮮半島長(zhǎng)盛不衰?；右脖徽J(rèn)作朝鮮的人文始祖而成為歷代統(tǒng)治者的祭祀對(duì)象，史學(xué)家的研究對(duì)象，也是文學(xué)家一直謳歌、追緬的對(duì)象。在現(xiàn)存朝鮮古代漢詩(shī)中，就有許多和箕子有關(guān)的文化遺存。

一、關(guān)于“洪范九疇”與“設(shè)禁八條”

關(guān)于“洪范九疇”，《史記·宋微子世家》記載：“武王既克殷，訪問(wèn)箕子，箕子對(duì)洪范，于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣也。”箕子到朝鮮以后，也將洪范九疇作為治國(guó)綱領(lǐng)?！霸O(shè)禁八條”是指箕子為了教化當(dāng)?shù)刈∶穸贫ǖ陌藯l法律條文。后世的朝鮮人認(rèn)為，這些治國(guó)綱領(lǐng)和法律條文在朝鮮社會(huì)發(fā)揮了重要作用。如尹行恁的《辭弘文館副校理疏》說(shuō)：“箕子遂東出，誕敷九疇之化，用敘八條之教，剔荒穢而布聲明。君臣父子、親上事長(zhǎng)之義，衣服宮室、養(yǎng)生送死之禮，靡不燦然煥然，廩廩有中華之風(fēng)。是圣人之不幸，而東土之幸也。式至今幾千百年，斯民永賴，豐功盛烈，于戲不忘。”在漢詩(shī)中，文人們對(duì)“洪范九疇”與“設(shè)禁八條”的贊譽(yù)更多：

綿歷夏商不純臣，箕子受封師道新。九疇森列照天下，當(dāng)時(shí)親炙知何人。(李穡《婆娑府》)

東方世教盡悠悠，箕子封來(lái)又幾秋。禹范九疇明似日，蒼生萬(wàn)古倚洪休。(李穡《終場(chǎng)》)

萬(wàn)古明夷垂大訓(xùn)，九疇洪范敘彝倫。東國(guó)君臨中國(guó)圣，至今文物動(dòng)華人。(李民宬《箕子廟》)

殷恪于周已作賓，漸漸麥秀獨(dú)傷神。三韓未屬周天下，被發(fā)東來(lái)定不臣。洛畫(huà)敷陳道已傳。更為八教化朝鮮。東人報(bào)答知無(wú)替，遺廟千年尚儼然。(李塥《讀東史箕子紀(jì)》)

八條流化浹民深，班固書(shū)稱俗不淫。懇惻同歸仁者事，艱貞直契圣人心。(崔錫鼎《次董天使韻》)

箕子封來(lái)履大東，五畝田桑姬制日。八條治化禹疇風(fēng)，龍蛇分戰(zhàn)曾三國(guó)。(徐居正《黃州近體詩(shī)十律，承雅教奉酬》)

在這些漢詩(shī)中，詩(shī)人們認(rèn)為箕子的洪范九疇闡明了天人的常理，如太陽(yáng)般普照天下，永濟(jì)蒼生。設(shè)禁八條也使朝鮮人民深受教化、移風(fēng)易俗。得到中華文化的認(rèn)可。“九疇”“八條”的影響世代永存，朝鮮人民也世代感謝箕子，緬懷箕子。

二、有關(guān)箕子的文化遺跡

據(jù)說(shuō)，直到17世紀(jì)，在朝鮮還有許多關(guān)于箕子的文化遺跡。如尹斗壽(1533—1601)的《平壤志序》：“平壤，箕子之舊都。城之南，有井地，區(qū)畫(huà)分明，溝塍方正。千載以下，猶可見(jiàn)其三代之制焉。”韓百謙(1552—1615)也曾作有《箕田考》和《箕田遺制說(shuō)》，后者對(duì)平壤附近的井田形制、規(guī)模有詳盡的描述，并據(jù)此得出結(jié)論：“箕子，殷人，其畫(huà)野分田，宜仿宗國(guó)，其與周制不同，蓋無(wú)疑矣?！奔雌饺栏浇木镞z跡正是箕田之遺址。李萬(wàn)敷(1664—1732)《錦繡》一文說(shuō)：“城北有箕子廟，東有箕子宮古址，外城有箕子田阡陌?！边@些文化遺跡也多次出現(xiàn)在朝鮮的漢詩(shī)中。

1 箕田

平蕪千里井田痕，流水浮云八九村。日暮牛馬南畝上，勤耕遺化至今存。(河演《井田》)

井畝有遺基，依然三代制。緬懷圣者遠(yuǎn)，良法悲久廢。(沈彥光《井田》)

鎬京文物舊繁華，箕子遺風(fēng)代代夸。膴膴田原分八井，毿毿楊柳蔭千家。生靈不耐耕耘苦，廟議皆思賦稅加。(成倪《陪巡察使李相公看審?fù)獬翘锂€》)

2 箕子井

井字田中十長(zhǎng)淵，靈源一脈涌涓涓。無(wú)來(lái)清濁關(guān)治亂，何讓周家潤(rùn)德泉。(河演《箕子井》)

百尺寒泉徹地清，汲深分碧轆轤聲。一桮頓解相如渴，卻勝衢撙酌萬(wàn)生。(車(chē)天輅《箕子井》)

貪泉一酌懷千金，此語(yǔ)雖迂或可諶。水味如能移素性。我與箕子亦同心。(沈銪《箕子井》)

3 箕城、宮殿

邈矣仁賢萬(wàn)古風(fēng)，般商文物化吾-東。江山百劫消沈后，閭井當(dāng)時(shí)漫滅空。幾處樓臺(tái)登倦客，一丘松標(biāo)認(rèn)頹宮。平陽(yáng)蒲坂今何似，落日箕城思不窮。(金世弼《箕城感古》)

少年豪氣壓梨園，處處樓臺(tái)歌吹喧。萬(wàn)古山川箕子國(guó)，一城花柳莫愁村。(李睟光《箕城感古》)

麥秀悲殷祚，彝倫敘我東。轉(zhuǎn)深微禹嘆，只有變荑功。罔殿苔昏畫(huà)，宏庭柳拂空。井田今有址，安得挽遺風(fēng)。(李珥《箕子殿》)

井田制早已廢棄，但那井井方方的田地依然清晰可辨，從箕子井中汩汩流出的甘泉曾經(jīng)滋養(yǎng)了這片田地，也哺育了朝鮮半島的人民，使他們繁衍生息。那曾經(jīng)雄偉的箕城、巍峨的宮殿雖然已經(jīng)陳舊、褪色，但宏庭古樹(shù)、閭井樓臺(tái)卻依然莊嚴(yán)神圣，昭示著仁賢箕子教化東民的不沒(méi)之功，時(shí)刻喚起后人的遐思。

三、紀(jì)念箕子的人文景觀

為了紀(jì)念箕子，朝鮮人為他修建了陵墓、宗廟和祠堂。據(jù)《高麗史》記載，在1102年，“禮部奏：我國(guó)教化禮儀，自箕子始，而不載祀典，乞求其墳塋，立祠以祭。”箕子墓修好后又在附近修了箕子廟和箕子祠；此后，這些具有紀(jì)念、感恩意義的人文景觀得到歷代王朝的祭掃與修繕。這些人文景觀和人們祭祀、緬懷箕子的場(chǎng)景及深厚感情在漢詩(shī)中表現(xiàn)得最為形象感人。

1 箕子陵墓

清秋埋玉此山深，白馬朝天恨莫尋。千古浿江霜后月，也明當(dāng)日不臣心。(河演《箕子墓》)

峨峨陵墓壯，寂寂有松楸。八教垂千古，三仁競(jìng)一丘。草生翁仲?zèng)]，花發(fā)鬣封幽。往事無(wú)因問(wèn)，孤城暮靄收。(金時(shí)習(xí)《箕子陵》)

百世師先圣，千年國(guó)故墟。明夷傳易繇，洪范入周書(shū)。古墓殘碑在，荒山拱木馀。浿江流不盡，遺化共何如。(車(chē)天輅《箕子墓》)

2 箕子廟

古廟丹青剝，尊崇歲月深?？班殿嵣缛??？扇滩怀夹摹ＴO(shè)位裝香火，雕珉記德音。至今民仰慕，蕉荔獻(xiàn)誠(chéng)忱。(金時(shí)習(xí)《箕子廟》)

松檜深嚴(yán)覆短墻，門(mén)前立馬拜中堂。冠峨服古瞻真像，遺澤千年山水長(zhǎng)。(沈銪《謁箕子廟》)

3 箕子祠

臺(tái)山山下碧松陰，箕子祠堂靜且深。洪范九疇敷帝訓(xùn)，遺風(fēng)萬(wàn)古感民心。鬼神阿衛(wèi)森如在，蕉荔芬芳尚必歆。多少華人頻動(dòng)問(wèn)，愀然東望每謳吟。(李崇仁《謁箕子祠》)

嘆息殷王子，荒涼獨(dú)此祠。西周陳范后，東國(guó)化民時(shí)。荔子春秋謹(jǐn)，碑文日月垂。(徐居正《箕子祠》)

高義非周臣，邦之遼海外。千秋念明德，山下荒祠在。(沈彥光《箕子祠》)

箕子雖然早已離去，但那巍峨高大的箕子陵、香火不斷的箕子廟，還有箕子祠中那不朽的碑文，都是箕子教化東民、“遺澤千年”的見(jiàn)證，也表達(dá)了朝鮮人民千秋感念箕子的真摯情意。

(作者：中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系博士生，郵編100081)