近十年來荀子研究方興未艾，涌現(xiàn)出了大量的學(xué)術(shù)研究成果：根據(jù)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計，共發(fā)表論文1061篇，其中包括期刊論文922篇，重要會議論文27篇，碩士論文111篇，博士論文14篇；學(xué)術(shù)專著5部，其中包括韓德民的《荀子與儒家的社會理想》(齊魯書社2001年版)；郭志坤的《曠世大儒——荀況》(河北人民出版社2001年版)；馬積高的《荀學(xué)源流》(上海古籍出版社2000年版)；儲昭華的《明分之道——從荀子看儒家文化與民主政道融通的可能性》(商務(wù)印書館2006年版)；陸建華的《荀子禮學(xué)研究》(安徽大學(xué)出版社2004年版)。這一時期的研究已經(jīng)完全突破和超越了唯物唯心的局限，有從社會學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等多角度對荀子思想進(jìn)行專題性研究的，有從學(xué)術(shù)史角度進(jìn)行研究的，初步理清了荀子思想的淵源以及與戰(zhàn)國學(xué)術(shù)的關(guān)系；有的在考證?？弊⑨尫矫嫒〉靡欢ǖ倪M(jìn)展，為進(jìn)一步研究提供了堅實的基礎(chǔ)?？偟膩碚f，這一時期出現(xiàn)了豐富的創(chuàng)新性研究成果。但是也存在著在一些問題，如跨學(xué)科研究中中西比較的簡單化等。為了便于學(xué)術(shù)研究的繼續(xù)深入，有必要對近十年來的荀子研究本身進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)和解決研究中存在的具體問題。筆者擬對荀子研究中的這三個方面，選取具有代表性的文章予以分別說明。

一、專題性研究

對荀子思想的跨學(xué)科專題性研究，很大程度上都采取了中西比較的研究方法，也有從荀子思想的本身內(nèi)在理路上進(jìn)行研究的，主要集中在荀子禮學(xué)、人性論等三個方面：

1 荀子禮學(xué)思想歷來都是荀子研究的重點，這方面研究前人已經(jīng)建樹很多，近十年來這方面的研究并不是一味因襲前人，出現(xiàn)了一些具有突破性的代表性成就，發(fā)前人所未發(fā)，將研究推向新的高度和深度。

首先，學(xué)者緊扣時代主題，探討荀子思想中的民主性因素。劉岸挺認(rèn)為荀子的禮治思想“帶有濃重的叛逆色彩，對于傳統(tǒng)是一次帶有革命性的質(zhì)的飛躍，他強調(diào)‘隆禮尊賢而王，重法愛民而霸’……鮮明反對世卿世祿制，主張以德才為定分標(biāo)準(zhǔn)，并勇敢提出‘從道不從君’的思想。這是我國最早出現(xiàn)的民主性思想?！?劉岸挺《“隆禮尊賢而王”——荀子禮治論》。《孔子研究>>2008年第2期)這方面以儲昭華的專著《明分之道——從荀子看儒家文化與民主政道融通的可能性》為優(yōu)，作者認(rèn)為在面對如何應(yīng)對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)、實現(xiàn)儒家文化與現(xiàn)代民主政道融合的問題上，現(xiàn)代新儒家沿著盂王理路所展開的探索面臨的最大難題是無法從“內(nèi)圣”開出人權(quán)和制度化的“外王”?；趯@一歷史教訓(xùn)的總結(jié)和對民主政道的深入認(rèn)識，作者轉(zhuǎn)而選擇荀子思想加以挖掘，揭示了儒家文化本身所固有的另一層面的內(nèi)涵和內(nèi)在趨向，破除既有的對儒家文化精神的狹隘理解，豐富儒家文化概念的涵義；另一方面通過創(chuàng)造性解釋，重新探求儒家文化與現(xiàn)代民主政道對話與融通的新的途徑。

其次，從多個視角對禮進(jìn)行新的理解和解讀。張奇?zhèn)ト婀蠢斩Y的理論內(nèi)涵，他認(rèn)為“荀子以禮為人類社會之根本，以天人同理主據(jù)天地自然而證禮，是為禮學(xué)之本體根源論；荀子言欲求天然，由養(yǎng)欲節(jié)求、欲物相長而論禮之緣起，將禮以人文之原則、文飾之技巧溶情感于理智、匯政治理性人民俗儀式，是為札學(xué)之人本文化論；荀子由群論分，以禮明分使群，自異求同，從別索齊，隆禮至法，引法人禮，將制禮者、釋禮者、執(zhí)禮者歸結(jié)于圣主君王，是為禮學(xué)之社會政治論。”(張奇?zhèn)ァ盾髯佣Y學(xué)簡論》，《中國哲學(xué)史}2002年第2期)也有從教育內(nèi)涵角度來探討荀子的“禮”的思想，張靜互認(rèn)為“在荀子看來，禮在本質(zhì)上將教育作為其前提，禮教就是包括執(zhí)禮、知禮和行禮的一種禮的內(nèi)化過程?！?張靜互：《從荀子禮論看“禮教”的三個層次——試論“執(zhí)禮”、“知禮”和“行禮”的教育內(nèi)涵》)高建青認(rèn)為荀子的禮的本質(zhì)就是法，他以為“荀子之禮已突破了孔孟儒家的倫理道德體系，實質(zhì)上成了“法”的另一種指稱?！褪且环N社會法度、規(guī)范、秩序，是一種社會個體必須普遍遵守的、具有強制命令性的行為規(guī)則?！?高建青：《“禮”“法”之間：荀子的“禮”性思考》，《船山學(xué)刊》2006年第1期)

2 人性論的研究也是荀子研究的一個熱點。

首先，從人性論本身講，學(xué)者們不再將荀子人性論思想僅僅等同于“性惡論”。周熾成從荀子思想的整體性進(jìn)行探索，認(rèn)為“逆性的思想主要表現(xiàn)于《性惡》一篇。但是……在《性惡》以外的諸篇中，荀子有明顯的順性思想，從而意味著性不惡?！€試圖從幾種路子來解釋荀子人性論逆性與順性的緊張?！?周熾成《逆性與順性——荀子人性論的內(nèi)在緊張》，《孔子研究》2003年第1期)另外路德斌認(rèn)為，“在荀子，其所謂‘性惡’，既不是說‘人之所以為人者’是惡的，也不是說人的自然情欲本身就是怨。其真正的含義是：人的自然情欲本身無所謂善惡，但不受節(jié)制的自然情欲必然導(dǎo)致惡。此即荀子所謂的‘性惡’。正因為如此，所以在荀子這里，一方面，人們并不必因為‘性惡’而放棄對禮義道德的追求，因為‘性惡’并沒有剝奪人們向善的能力；另一方面，對于耳目口腹等自然欲望，人們可以有一個更為積極和健康的態(tài)度，道德并不要求人們‘去欲’和‘寡欲’，人們所要做的僅僅是立定心志，把住方向，使情欲的實現(xiàn)始終是在人類共同的生活規(guī)則——禮義允許的范圍內(nèi)進(jìn)行”(路德斌《荀子“性惡”論原義》，《東岳論叢~2004年第1期>。

其次，有從中西比較的角度來對荀子性惡論進(jìn)行解釋的，主要是與霍布斯和黑格爾進(jìn)行比較，如黃蕓認(rèn)為“荀子與霍布斯都是從人性惡的前提出發(fā)，基于建立秩序和結(jié)束爭戰(zhàn)的道德關(guān)懷，前走向帶有君主專制氣息的制度構(gòu)想。但是相對于霍布斯‘欲望一自然法一主權(quán)者’的結(jié)構(gòu)，荀子的邏輯則是‘欲求一圣王一禮義’。這種邏輯扭曲，給荀子的學(xué)說帶來了一系列的困難?！?黃蕓《從“性惡”到“先芏制禮義”——一荀子政治倫理思想的內(nèi)在邏輯，兼與霍布斯比較》，《道德與文明》2008年第4期)吾淳認(rèn)為荀子和黑格爾在人性論上有共同點(吾淳《荀子與黑格爾倫理思想共同點之比較》，《哲學(xué)研究))2006年第11期)。

最后，也有從其他學(xué)科角度對人性論的解讀，如管理學(xué)角度，陳德述認(rèn)為“荀子把儒、法兩家的思想結(jié)合起來，提出了‘性偽合而治’的人性管理模式，對我國古代管理理論的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)”(陳德述《論荀子“性偽合而治”的人性管理模式》，《中華文‘化論壇》1999年第2期)。法律思想角度，郭成偉、姜登峰認(rèn)為“他以性惡論為核心構(gòu)建了一套完整的法律思想。荀子的性惡論指出了人欲有趨惡的可能和人性需用禮、法改造的必要性和現(xiàn)實性。他運用‘性惡論’這一理論平臺，創(chuàng)造性地提出‘隆禮重法’的社會治理思想”(郭成偉、姜登峰《荀子“性惡”法律思想探究》，《中國政法大學(xué)學(xué)報》2008年第3期)。

3 多角度解讀荀子思想。

受時代主題的影響，出現(xiàn)了從不同角度解讀和挖掘荀子思想的文章，涉及的學(xué)科門類較廣。如許昌文從生態(tài)倫理學(xué)角度對荀子思想進(jìn)行解釋，認(rèn)為“荀子的生態(tài)倫理思想，主要體現(xiàn)在‘天行有?！纳鷳B(tài)認(rèn)識論；‘制天命而用之’、‘天人相參’和‘強本節(jié)用’的生態(tài)實踐觀與節(jié)用觀以及‘謹(jǐn)其時禁’和取物以時的生態(tài)責(zé)任觀三個方面”(徐昌文《荀子生態(tài)倫理思想及其對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示》，《中華文化論壇~2009年第2期)。其他的如張波從人本經(jīng)濟學(xué)角度對荀子思想進(jìn)行解讀，認(rèn)為“儒家為了解決經(jīng)濟學(xué)上的稀缺問題，采用了與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)不同的人本主義路徑，并由此產(chǎn)生了以國家為研究中心的人本經(jīng)濟學(xué)體系，其理論核心是頗具自由主義風(fēng)范的“國退民進(jìn)”思想(張波《人本主義、國家秩序與經(jīng)濟增長——試論孔子、孟子、荀子經(jīng)濟思想中的“人本經(jīng)濟學(xué)”研究范式》，《經(jīng)濟評論》2009年第3期)。

二、學(xué)術(shù)史研究

首先，對出土文獻(xiàn)的利用。由于出土材料的整理出版，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了利用出土文獻(xiàn)對荀子學(xué)術(shù)淵源進(jìn)行研究的文章，雖然為數(shù)不多，但應(yīng)該是荀子研究的一個趨勢。顏炳罡認(rèn)為，“《性自命出》之性不是思孟學(xué)派的道德之性、義理之性，而是氣性，或者說更接近于荀學(xué)的材性——本始材樸之性；從性的可動、可逆、可交、可厲、可絀、可養(yǎng)、可長等來看，與荀學(xué)的對治性的手段——‘化性’與‘積善’完全相通。由此我們認(rèn)為，該篇文獻(xiàn)可能是荀子情性哲學(xué)的直接源頭。荀子學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是順應(yīng)孔子、仲弓而來，《性自命出》很可能是子弓即冉雍或其后學(xué)的作品。”(顏炳罡《郭店楚簡(性自命出>與荀子的情性哲學(xué)》，《中國哲學(xué)史}2009年第1期)

其次，在學(xué)術(shù)史中重新對荀子思想進(jìn)行定位。有從儒家學(xué)術(shù)史的角度來探析荀子思想在整個儒家發(fā)展過程中的地位，路德斌認(rèn)為，“荀子哲學(xué)作為一個經(jīng)驗論的形態(tài)，為儒學(xué)的發(fā)展開啟了一個新的哲學(xué)范式。就儒學(xué)而言，荀學(xué)經(jīng)驗論所帶來的并不是對‘道’的離棄和背叛，而是學(xué)問進(jìn)路與方法的創(chuàng)新。從‘道統(tǒng)’的角度說，荀學(xué)與孟學(xué)的關(guān)系是：‘道，同而‘術(shù)’不同?！?路德斌《試論荀子哲學(xué)的特質(zhì)及其對儒家道統(tǒng)之意義》，《孔子研究》2003年第2期)梁濤主要探討了荀子與《中庸》的關(guān)系，他認(rèn)為：“今本《中庸》原為《中庸》、《誠明》兩個獨立的部分，兩個部分在思想上存在較大的差異，荀子主要接受了《中庸》的思想，而對《誠明》進(jìn)行了改造。荀子對《中庸》、《誠明》兩個部分的態(tài)度，反映了先秦儒學(xué)內(nèi)部諸學(xué)派之間相互影響、借鑒、改造的復(fù)雜關(guān)系?！?梁濤《荀子與<中庸>》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2002年第5期)也有從學(xué)術(shù)史角度來說明荀子思想矛盾的歷史必然性，吳增輝認(rèn)為：“荀子上承孔孟，下啟韓非，處于儒道向儒術(shù)演化的過渡地位，這內(nèi)在決定了荀子的理論困境，主要涉及禮與仁、專制與仁政、王道與霸道三對范疇間的矛盾。荀子既強調(diào)禮，又依托于仁；既主張加強君主權(quán)威，又倡導(dǎo)平政愛民；既承認(rèn)霸道的現(xiàn)實性，又屬意于王道的理想性，其理論建構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的過渡性特征。儒道與儒術(shù)對荀子的背向牽扯既顯示出歷史的必然性，也表現(xiàn)了荀子探索儒學(xué)出路的可貴理論勇氣及儒道對人的終極關(guān)懷精神?！?《試論<荀子>的理論困境》，《孔子研究)2006年第6期)

最后，探討荀子思想和戰(zhàn)國思潮之間的關(guān)系，并與莊子學(xué)術(shù)進(jìn)行比較。強中華認(rèn)為，“在視‘性’為與生俱來之屬性或順‘性’而動之無意識活動方面。荀子吸收了莊子的思想。莊子筆下，‘偽’多為虛偽、詐偽之義，代表負(fù)面?zhèn)惱韮r值，僅有兩處表人為的意思，不具任何倫理色彩。受莊子的啟發(fā)，荀子用‘偽’表示人為，但二者的根本區(qū)別在于：莊子極力贊賞合‘性’之舉，認(rèn)為‘偽’相對‘性’而言，已為失，因此‘失性’的‘偽’行理應(yīng)受到批判；而荀子則認(rèn)為，‘性’具有趨惡的傾向，是不可靠的，人類必須以‘偽’化‘性’”(強中華《反者道之動：荀子“化性起偽”對莊子“性”與“偽”的因革》，《中國哲學(xué)史}2009年第2期)；陳紅兵“從天人關(guān)系理論、心性論、理想人格理論三方面比較了莊子與荀子的主體性思想，認(rèn)為莊子的主體性思想注重人的內(nèi)在本性和心靈的獨立和自由，荀子的主體性思想則注重人的道德修養(yǎng)和治理天下的實踐，由此在三方面表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵與特征”(陳紅兵《莊子、荀子主體性思想比較》，《管子學(xué)刊》2004年第4期)。西北大學(xué)中國思想文化研究所陳榮慶的博士論文《荀子與戰(zhàn)國學(xué)術(shù)思潮》從荀子和戰(zhàn)國諸子的復(fù)雜關(guān)系入手，探討了荀子對戰(zhàn)國各種學(xué)術(shù)思潮的回應(yīng)，揭示了荀子對百家思想的吸收和發(fā)展，再現(xiàn)了荀子綜合百家思想的具體形成的過程。它集中討論了荀子思想形成歷史背景，荀子思想與孔孟老莊墨以及子思、子夏、鄧析、惠施、告子、陳仲、它囂、魏牟等的學(xué)術(shù)關(guān)系，梳理了荀子和戰(zhàn)國主要思想家的關(guān)系。作者認(rèn)為：“長久的積累、多樣的因素造成了戰(zhàn)國學(xué)術(shù)的繁榮，荀子以開放的學(xué)術(shù)態(tài)度、強烈的社會責(zé)任感和自身的努力使他成為戰(zhàn)國學(xué)術(shù)的集大成者，是戰(zhàn)國學(xué)術(shù)走向兼融會通的典范之一?！?/p>

三、考證校勘注釋

這一時期在考證?？弊⑨尫矫嬉踩〉昧艘恍┲卮蟮某删?，但是數(shù)量上較少。注釋方面繼20世紀(jì)90年代張覺《荀子譯注》(上海古籍出版社，1995)、董治安和鄭杰文的《荀子匯校匯注》(齊魯書社，199，7年)之后，王天海的《荀子校釋》(上海古籍出版社，2005)是近五十年來荀子注釋的集大成者?？甲C方面繼高正的《(荀子>版本源流考》(中國社會科學(xué)出版社，1992)、駱瑞鶴、的《荀子補正》(武漢大學(xué)出版社，1997)之后，有龍宇純的《荀卿子記余》(有校釋文一百七十條)，李中生的《荀子校詁叢稿》(廣東高等教育出版社，2001，有校釋文二百五十條)，通過摘錄荀子原書的字句，合?？?、音讀、釋義為一體，對前人校釋進(jìn)行補充、訂正，或糾誤，或出新說，都為進(jìn)一步整理、校釋和研究《荀子》提供了參考資料。

(作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所碩士研究生，郵編710069)