《呂氏鄉(xiāng)約》是中國歷史上第一部鄉(xiāng)約，由張載弟子呂大鈞(1031—1082)于熙寧九年(1076)十二月編訂。該《鄉(xiāng)約》通過制定一些規(guī)則以完成當(dāng)時社會尤其是基層社會的有序化、和諧化建構(gòu)。以下僅就《鄉(xiāng)約》所體現(xiàn)的和諧思想及其意義加以闡述。

一、《呂氏鄉(xiāng)約》和諧思想的淵源

作為較早向張載“執(zhí)弟子禮”的門人，呂大鈞在關(guān)中守張載之學(xué)，將張載重禮的思想付諸于實踐，故后世多認為：“大鈞從張載學(xué)，能守其師說而踐履之。居父喪，衰麻葬祭，一本于禮。后乃行于冠婚膳飲慶吊之間，節(jié)文粲然可觀，關(guān)中化之?！?《宋史·呂大鈞傳》)“橫渠之教，以禮為先，先生條為鄉(xiāng)約。”(《宋元學(xué)案·呂范諸儒學(xué)案》)呂大鈞編訂的《呂氏鄉(xiāng)約》繼承和發(fā)展了張載的和諧思想。略而論之，約有四焉：

其一，宗法思想。建構(gòu)理想的政治秩序，是宋代士大夫的追求。在張載那里，表現(xiàn)得尤為強烈，如“為萬世開太平”等。在熙豐變法的背景下，張載因倡導(dǎo)社會的漸變，堅定地站在了反對者的陣營。在張載思想中，似可看到其所以倡導(dǎo)宗法制，正是反擊或抗衡王安石推行的保甲法。張載主張“回復(fù)三代”，強調(diào)推行“封建”、“井田”與“宗法”。他對宗法制的強調(diào)深刻影響了呂大鈞，張載的宗法思想成為呂大鈞編訂《鄉(xiāng)約》的重要理論基礎(chǔ)。

其二，克己思想?！犊思恒憽肥菂未筲x現(xiàn)存著述中極為重要的文章。而該文所體現(xiàn)的思想，盡管其間存有類于二程“仁者以天地萬物為一體”思想的印痕，但從其思想旨歸和總體傾向上來看，卻體現(xiàn)了張載重視漸修和“禮化”的思想特色，與張載《東銘》“慎獨”“克己”精神和反對在生活世界隨性而為的思想一脈相承。

其三，民胞物與的思想。呂大鈞《天下為一家賦》雖不可否認其受《禮記·禮運》“圣人耐以天下為一家，以中國為一人者”思想的影響，但該文與張載《西銘》思想聯(lián)系緊密。《西銘》“萬物一體”的思維模式將儒家傳統(tǒng)孝道作了形上的提升，闡發(fā)了“民胞物與”的思想。而《天下為一家賦》“外無異人，旁無四鄰，無盜賊可御，無間里可親”等，何嘗不是“民胞物與”的體現(xiàn)，這一思想也是《鄉(xiāng)約》的重要思想來源。

其四，“以禮為教”思想。張載哲學(xué)注重禮在工夫論體系中的作用，以致于“學(xué)者每問，便告以‘知禮成性“變化氣質(zhì)’之道”。作為較早及門的弟子，呂大鈞對于乃師此一思想的理解和把握當(dāng)更為深刻，在編訂與實踐《鄉(xiāng)約》時，也延續(xù)了張載躬行禮教的思想與實踐。

綜上，從《鄉(xiāng)約》思想淵源上來看，《東銘》當(dāng)為其細目的指導(dǎo)思想，《西銘》樹立了其理想價值目標，重視“宗法”為其實施的可能提供了重要的血緣保證，輔之以反對王安石變法的強烈問題意識和建構(gòu)和諧鄉(xiāng)村之學(xué)的現(xiàn)實需求，這一切促成了《呂氏鄉(xiāng)約》的產(chǎn)生。而對張載思想的繼承和發(fā)展，則成為呂大鈞編訂《鄉(xiāng)約》的思想基點。

二、《呂氏鄉(xiāng)約》和諧思想的內(nèi)涵

《呂氏鄉(xiāng)約》主要闡發(fā)了“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”四條綱領(lǐng)。四條綱領(lǐng)又分出諸多具體細目。然而，這些細目無外乎是規(guī)定處理鄉(xiāng)黨鄰里之間關(guān)系的基本準則；規(guī)定鄉(xiāng)民修身、立業(yè)、齊家應(yīng)遵守的道德法則。故可以說，《鄉(xiāng)約》乃是以四大綱領(lǐng)為目，建構(gòu)了一個社會和諧的思想體系。

其一，“相與之間”：和諧的本源和根基。

《呂氏鄉(xiāng)約》以實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會和諧化建構(gòu)為主要目標。但如何處理好鄉(xiāng)村中人與人、人與社會等方面的關(guān)系，這也是《鄉(xiāng)約》關(guān)注的重要問題。在《鄉(xiāng)約》中，出現(xiàn)頻度最高的字眼為“相”，這體現(xiàn)了《鄉(xiāng)約》注重處理社會中各種關(guān)系，將人約者的協(xié)調(diào)、禮化作為社會和諧有序的重要內(nèi)容。如何保障社會的和諧有序?“修身立德”自然也就成為協(xié)調(diào)各方的一個重要前提。因此，在《鄉(xiāng)約》中首先強調(diào)“德業(yè)相勸”。其中說：“德謂之見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難，能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事，能解斗爭，能決是非，能興利除害，能居官舉職。”如此多的“能”幾乎涵蓋了人的所有行為，既有較為空泛的說教，也有非常具體的行動?！皹I(yè)”即指“居家則事父兄，教子弟，待妻妾。在外則事長上，接朋友，教后生，御童仆，至于讀書、治田、營家、濟物、畏法令、謹租賦、好禮樂射御書數(shù)之類，皆可為之，非此之類，皆為無益?！薄笨芍暗隆焙汀皹I(yè)”盡管有重疊之處，但“業(yè)”更為具體，它要求每個人無論是居家，還是在外，都要做有益之事。更重要的是，凡是自愿加入“鄉(xiāng)約”者，都要相互勉勵，并在鄉(xiāng)里集會之日評比先進，樹立榜樣，以警示鞭策落后者，進而將“德”“業(yè)”中包含的“相與”問題、人際關(guān)系協(xié)調(diào)問題明確展示。事實上，在“過失相規(guī)”、“禮俗相交”、“患難相恤”等方面也將協(xié)調(diào)人際關(guān)系作為基本目標?？梢姡跋嗯c之道”乃是古代社會和諧理論關(guān)注的基本問題。

其二，“天下為一家”：和諧的理想目標。

呂大鈞《天下為一家賦》，張載“民胞物與”是其社會和諧理論的理想目標?！多l(xiāng)約》則是呂大鈞“天下為一家”思想的基層社會實踐?！多l(xiāng)約》通過四個綱領(lǐng)敦俗教化，形成了一個和諧場域，進而促進鄉(xiāng)村的穩(wěn)定發(fā)展。以“患難相恤”為例?！多l(xiāng)約》認為，“患難之事七。一日水火，二日盜賊，三日疾病，四日死喪，五日孤弱，六日誣枉，七日貧乏?！憋@然，在古代社會中，其中任何一事均足以讓個體家庭破產(chǎn)，甚至可使整個鄉(xiāng)村共同體毀滅。因此，《鄉(xiāng)約》要求人約者患難相恤，同舟共濟，發(fā)揮集體的力量，共渡艱難困苦，這即“天下為一家”思想的具體化。諸如，面對水火災(zāi)害，小則派人救助，大則親自前往；面對盜賊危害，離近者則要協(xié)力追捕，有力者向官府報案，若家貧者同約之人予以適當(dāng)幫助，或募集懸賞捉拿的費用；面對疾病之患，小病可派人問候，大病則為其訪醫(yī)問藥，幫助貧困者支付費用；面對死喪之事，當(dāng)事主缺人力則幫助干辦，無財力則相互借貸，或以賻錢形式贈送，等等。可見，《鄉(xiāng)約》蘊涵著對社會整體和諧發(fā)展中弱勢群體的關(guān)照與幫助，并以明晰而極具操作性的細目構(gòu)建出了社會和諧的藍圖。這不僅是呂大鈞“天下為一家”思想的展現(xiàn)，而且也是“仁者愛人”、“仁民愛物”、“鰥寡孤獨廢棄疾者皆有所養(yǎng)”等儒家傳統(tǒng)思想的時代詮釋。

其三，“禮化社會”：和諧的建構(gòu)途徑。

在古代社會中，禮儀主要是道德觀念的外現(xiàn)形式，承擔(dān)著協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序、鞏固等級名分等社會職能。《鄉(xiāng)約》則把傳統(tǒng)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為具體的行為規(guī)則，使綱常禮教通過禮儀形式發(fā)揮其社會作用，這也是社會和諧得以穩(wěn)定發(fā)展的重要途徑。諸如，依照《鄉(xiāng)約》，“尊幼輩行”則是以自己為坐標系來衡量，共分為五等，尊者是指年長自己二十歲、輩分與父親同者，長者指年長十歲、輩分相同者；“敵者”指年齡差距不到十歲者，少者指比自己小十歲者，幼者指年齡較自己小二十歲或是不滿十歲者。之所以要如此詳細的分辨，就是為了按照相應(yīng)的等級以禮相待，否則就容易出現(xiàn)無禮行為。就“造請拜揖”而言，《鄉(xiāng)約》認為少者、幼者當(dāng)于歲首、冬至、四盂月朔(初一)拜見尊長。而且要穿戴整齊，為官者穿官服(四孟月朔時可以穿得簡單些)，平時問候尊長起居或咨詢紅白喜事也是如此，等等。而“請召迎送”又規(guī)定，凡是邀請尊長飲食，必須親自前往，專門招待其他客人，則不必同時請尊長等?！皯c吊贈遺”規(guī)定了同約之人遇喜事的禮節(jié)，如子弟冠禮、生子、子弟預(yù)薦、登科、升官、婚嫁等。可見，《呂氏鄉(xiāng)約》在處理鄉(xiāng)黨、鄰里、明友等社會基本關(guān)系上，以比較詳細而又便于循守的禮節(jié)，傳遞著儒家“和而不同”“天下歸仁”等道德觀念，推動“禮下庶人”運動的發(fā)展，有助于教化民俗。

其四，“獎懲節(jié)制”：建構(gòu)和諧的執(zhí)行方略。

《鄉(xiāng)約》中的獎懲辦法，則將原本難以考量的德化生活予以具體化，以確保鄉(xiāng)村的和諧發(fā)展。諸如，《鄉(xiāng)約》認為，“犯義之過，其罰五百。不修之過及犯約之過，其罰一百。及能自而復(fù)為，及過之大者，皆即罰之。其不義已甚，非士論所容者，及累犯重罰而不悛者，特聚眾議。若決不可容，則皆絕之?！备鶕?jù)犯約的輕重程度不同，給予相應(yīng)的處罰，這也是對道德規(guī)范的維護手段?；诖?，《鄉(xiāng)約》具體規(guī)定了十六項過失。諸如，其中“不修之過”就包括“交非其人”、“游戲怠惰”、“動作無儀”、“臨事不恪”、“用度無節(jié)”五條。凡是加入鄉(xiāng)約之人都要以此來反省自身，相互監(jiān)督，若有違反，“小則密規(guī)之，大則眾戒之”。若受到警戒而又不改正，則可以開除“約”籍。雖然《鄉(xiāng)約》的懲罰并不像法律具有強制性作用，但卻有較強的導(dǎo)向作用。深受儒家德治理念影響的基層社會中，《鄉(xiāng)約》的這種懲罰措施確實發(fā)揮了建構(gòu)鄉(xiāng)村社會和諧化的重要功能。

三、結(jié)語

雖然因各方面原因《呂氏鄉(xiāng)約》僅在藍田推行了五年半，但卻深刻影響了宋代以來的鄉(xiāng)村基層建設(shè)。尤其是到了明代，《呂氏鄉(xiāng)約》及在其影響下的其他鄉(xiāng)約，對傳統(tǒng)和諧社會的構(gòu)建起了重大作用，故有“鄉(xiāng)約之行，于民間風(fēng)俗甚有益”、“夫敷教同風(fēng)，莫善于鄉(xiāng)約”、“鄉(xiāng)約行，則一鄉(xiāng)之善惡無所逃，盜息民安，風(fēng)移俗易”等褒譽。事實也確實如此，通過實行鄉(xiāng)約制度，勸善懲惡，宣講鄉(xiāng)約，使倫理道德深入到鄉(xiāng)村，逐步內(nèi)化于民眾的心靈，以傳承儒家道德思想、教化民俗、穩(wěn)定社會等。就今日而言，汲取《鄉(xiāng)約》所提供的道德反省、天下為一家等思想，并進行時代性轉(zhuǎn)化，將有助于推動當(dāng)前和諧社會的建構(gòu)。