所謂雜家，對(duì)其做過學(xué)派界定的，有《漢書·藝文志》，云：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。”又有《隋書·經(jīng)籍志》，曰：“雜者，兼儒、墨之道，通眾家之意，以見王者之化，無所不冠者也?！比欢?，雜家作為戰(zhàn)國晚期出現(xiàn)的一個(gè)重要學(xué)派，其思想是否真的雜亂無章，“漫羨而無所歸心”呢?究其著述，主要特點(diǎn)為試圖在百家思想的基礎(chǔ)上通過陰陽五行和“天、地、人”一體的觀念和思維模式，探尋系統(tǒng)和諧的綜合治國之策，從而建立起兼容并包的政治理論體系。它代表了戰(zhàn)國晚期學(xué)術(shù)發(fā)展的形態(tài)，并開辟出了一條超越各學(xué)派局限走向和諧兼容的學(xué)術(shù)路徑，充當(dāng)了戰(zhàn)國諸子學(xué)向漢代經(jīng)學(xué)過渡、學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)期知識(shí)與思想的主要載體和傳遞者。

迄今學(xué)界對(duì)雜家當(dāng)自成一派已無太大爭(zhēng)議，但對(duì)其作品說法眾多。但基本將《呂氏春秋》和《淮南子》確定為雜家代表作。其他諸如《尸子》、《尹文子》、《尉繚子》、《鸚冠子》、《管子》等，或佚失嚴(yán)重，或應(yīng)歸他派，均不可貿(mào)然視同雜家學(xué)說。《淮南子》為漢初劉安所著，不能納入先秦范疇，我們研究先秦雜家應(yīng)首推《呂氏春秋》。該書包括《十二紀(jì)》、《八覽》、《六論》三部分，共12卷，160篇，20余萬字，由戰(zhàn)國末期眾多來自全國各地的諸學(xué)傳人所撰，反映了該時(shí)期集體文化的結(jié)晶和理論成就。它在繼承、總結(jié)和批判儒、墨、道、法、兵等各家學(xué)說的基礎(chǔ)上進(jìn)行了提升、創(chuàng)新及發(fā)展，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多角度提出了具體可行的治國策略，期望在“天人合一”框架下構(gòu)建一個(gè)充滿和諧氣息的大一統(tǒng)國家，堪稱中國古代政治哲學(xué)的奠基之作。本文即以此書為據(jù)嘗試探討先秦雜家的和諧政治觀。

“天人合一”構(gòu)想下的和諧政治體系

《呂氏春秋》所體現(xiàn)出的“天人合一”理念，主要基于“太一”和“精氣”說。它認(rèn)為“萬物所出，造于太一，化于陰陽”，即宇宙為自然之“天”，而“天地有始”，始為“太一”。“太一”即“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之名，謂之太一”，太一可“生兩儀，兩儀出陰陽”。這陰陽即精氣，為原始狀態(tài)混沌之氣，“精氣之來也，因輕而揚(yáng)之，因走而行之”，精氣一上一下規(guī)律性運(yùn)動(dòng)便構(gòu)成了大自然宇宙的自身存在狀態(tài)“天道”：“太一”陰陽精氣運(yùn)行，日月寒暑更替往復(fù)，自然萬物生生不息，這些都是人力不可改變的。

那么，生活于自然中的人應(yīng)該和“天道”保持怎樣的關(guān)系呢?《呂氏春秋》吸收了“王法地，地法天，天法道，道法自然”的道家自然主義思想，在《十二紀(jì)》中建構(gòu)了一個(gè)天人同道的和諧宇宙觀：即以四季配五行，“把五行、四季、方位、天文、歷象、天干、神祗、動(dòng)物、音律、序數(shù)、五昧、五臭、祭祀、君主起居、政事、禁忌、節(jié)氣乃至修心養(yǎng)性等等統(tǒng)統(tǒng)收羅進(jìn)去”(李家驤《呂氏春秋通論》)，并加以擴(kuò)展，建立起一個(gè)豐富和完善的天、人、自然和社會(huì)的結(jié)合系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中“天”與“人”可以實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一，構(gòu)建出一個(gè)“天人合一”的人類社會(huì)政治價(jià)值體系，先秦雜家把這個(gè)體系分解為君道、臣道和人道三種實(shí)施路徑。

君道無為?！熬馈保褪菫榫?，以及與此“道”相適應(yīng)的國家官僚制度。先秦諸子對(duì)此有很多不同的見解，而雜家提出了系統(tǒng)的“君道無為”思想。首先，它汲取了中央集權(quán)下的君主觀念，認(rèn)為一個(gè)國家應(yīng)該首先正名審分，有高高在上的君王，也有上下尊卑差異，建設(shè)與之配套的封建制度以維護(hù)等級(jí)，形成完整的階梯式價(jià)值體系。同時(shí)，它又反對(duì)君主專制，認(rèn)為君王不能以天下為私，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，必須去私貴公，“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣”(《貴公》)。這樣，在“公天下”的君主制度下，君王擁有怎樣的責(zé)、權(quán)、利呢?“夫君也者，處虛素服而無智，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智無能無為，此君之所執(zhí)也”，明確要求君王恪守“無為”之道，不做具體的事情，他的職責(zé)僅僅是充分了解和大力任用賢明的臣下，“賢主勞于求人，而佚于治事”(《當(dāng)染》)，即“因者，君術(shù)也”(《任數(shù)》)。先秦雜家就是通過這種“君道無為”的路徑來限制君權(quán)，防止專制。

臣道有為。在弱化君王職權(quán)的同時(shí)，先秦雜家還勾畫了一種充滿理想色彩的賢人政治，期望以臣道配合君道，即所謂“臣道有為”，構(gòu)建出君虛臣實(shí)的價(jià)值結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)就是“精英政治”理論。出于對(duì)管仲與齊桓公君臣關(guān)系的推崇，它主張君王手下必須有一個(gè)非常賢明的宰相式人物，他是否有作為將直接關(guān)系到國家的興衰存亡。那么，地位如此特殊的高端人才又如何實(shí)現(xiàn)有為呢?首先這賢臣須完全忠誠于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，“立公去利”，對(duì)下知微見著，善于管理各級(jí)政府和民眾，“仁義以治之，愛利以安之，忠信以導(dǎo)之”(《適威》)，深得民心；對(duì)上“同氣、同義、同力、同居”(《應(yīng)同》云：“帝者同氣，王者同義，霸者同力，勤者同居”)，君臣關(guān)系和諧，又敢于犯顏直諫，“圣王之貴豪士與忠臣也，為其敢直言而決郁塞也”(《達(dá)郁》)，只有這個(gè)樞紐人物發(fā)揮了上下暢通的作用，才能實(shí)現(xiàn)“為者，臣道也”(《任數(shù)》)的理想，國家也才能終至“無為而無不為”(《老子》)的治國境界。

人道養(yǎng)生。事實(shí)上，先秦雜家的君臣之道理論可適用于各級(jí)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的管理需求，以實(shí)現(xiàn)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)層之間的權(quán)力制約、平衡與和諧。當(dāng)和諧的準(zhǔn)則落實(shí)到具體個(gè)人時(shí)，它又從治國的根本需要出發(fā)，積極倡導(dǎo)養(yǎng)生之學(xué)，“夫治身與治國，一禮之?dāng)?shù)也”。先秦雜家十分重視養(yǎng)生，其有關(guān)生死的理論很多且較系統(tǒng)，但大體可以歸結(jié)為：生死皆應(yīng)順其自然。對(duì)于生，《大樂》云：“天使人有欲，人弗得不求；天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡，所受于天也，人不得與焉，不可變，不可易?！敝赋鲳B(yǎng)生的關(guān)鍵是順性所欲，但應(yīng)把握好度，“天生陰陽、寒暑、燥濕，四時(shí)之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害。何謂去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧，七者動(dòng)精則生害矣”(《盡數(shù)》)，指出飲食、情緒、氣候等異常皆會(huì)致病的道理。對(duì)于死，則主張“葬者，藏也”，提倡以活人心思理解死者，用節(jié)葬的形式小心安葬和存放死者，以避免其被任意掘開和移動(dòng)。雜家的養(yǎng)生理論是渚子著作中最為豐富的成果，總體上體現(xiàn)出珍愛生命、積極有為的人生態(tài)度。如果把這種理念運(yùn)用到治國上，就表現(xiàn)為統(tǒng)治者要順應(yīng)民心的訴求，主張因民之欲而用之，“故凡舉事，必先審民心”，“先順民心，故功名成，夫以德得民心以立大功名者，上世多有矣，失民心而立功名者，未之曾有也。”(《順民》)

可以看到，在這個(gè)“天人合一”的和諧政治構(gòu)建中，無論是君道、臣道還是具體的人道，都以達(dá)至總體和諧的境界為終極目標(biāo)，將人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧統(tǒng)一為一個(gè)整體。

“大一統(tǒng)”框架下的綜合治國設(shè)想

“天人合一”的政治哲學(xué)運(yùn)用到治國方針上，為順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，先秦雜家必須解決如何建構(gòu)“大一統(tǒng)”和諧政治體制所涉及的多種關(guān)系，如實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)的方式選擇、政治路線的取舍、知識(shí)與人才的管理等。

大一統(tǒng)的存在要素與實(shí)現(xiàn)途徑。先秦雜家指出：“王者執(zhí)一，而為萬物正。軍必有將，所以一之也；國必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也”(《執(zhí)一》)，政治必須一統(tǒng)，而其前提則是文化上的一統(tǒng)，認(rèn)為文化一統(tǒng)既是大一統(tǒng)原則的重要構(gòu)成和具體運(yùn)用，又是締造、維護(hù)大一統(tǒng)的重要條件和具體手段?？梢姡秴问洗呵铩返淖珜懕旧砭褪菍で笪幕诤系囊粋€(gè)嘗試。實(shí)現(xiàn)這種政治、文化大一統(tǒng)格局的路徑何在呢?雜家提出了“義兵”說的解決方案?！傲x者，百事之始也。萬利之本也”(《無義》)，“義”用到軍事上，可以構(gòu)建軍心統(tǒng)一、軍令嚴(yán)明的“義兵”，用來發(fā)動(dòng)“義戰(zhàn)”，不但可以“誅暴君而振苦民”(《蕩兵》)，還能統(tǒng)一天下，實(shí)現(xiàn)“君主垂拱于上，臣僚分職于下，農(nóng)工商各務(wù)本業(yè)，國家可治”的大一統(tǒng)政治理想。

大一統(tǒng)政治路線的創(chuàng)新與取舍。推理宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，雜家多持變化發(fā)展的社會(huì)歷史觀，認(rèn)為治國須先遵循一套自古沿襲的完善的規(guī)范體系，因?yàn)椤敖裰诠乓?，猶古之于后世也；今之于后世，亦猶今之于古也。故審知今則可知古，知古則可知后，古今前后一也”(《長見》)，做到國家有制可依；但這些規(guī)范體系會(huì)不斷變化，須根據(jù)時(shí)勢(shì)不斷進(jìn)行興利除弊、革故鼎新的改造，所謂“治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國”，“故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化”，這是積極有為的改革思想。依據(jù)這種政治創(chuàng)新的要求，它創(chuàng)造性地總結(jié)了德、法、禮、樂并治的多管齊下的政治方案，認(rèn)為在一個(gè)包含眾多民族、宗教的大一統(tǒng)國家內(nèi)，“為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止”(《上德》)。實(shí)施德政是關(guān)鍵和首要的任務(wù)，力倡從君王、大臣到所有百姓加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺向善去惡，尤其是針對(duì)多民族多宗教地區(qū)，政府一定要充分“便民事”，使其得到必要的社會(huì)救濟(jì)和福利保障。其次，政治還要輔以必要的強(qiáng)制性賞罰，“凡用民，太上以義，其次以賞罰?！?《用民》)這里包括權(quán)勢(shì)、法律、軍隊(duì)等暴力手段的使用，即法治。它認(rèn)為雖然德治高于法治，但法治也是治國的重要手段，只要用法適度即可，“怒笞不可偃于家，刑罰不可偃于國”(《蕩兵》)。此外，它充分肯定和弘揚(yáng)儒家的禮樂主張，視禮為社會(huì)等級(jí)秩序的安排，希望用一整套的禮制規(guī)范保證整個(gè)政治體系的相對(duì)和諧與平衡。雜家認(rèn)為，與德治、法治、禮治同樣重要的還有以樂配政，即樂治。強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)人民的教化、移俗作用及與社會(huì)治亂的關(guān)系，“治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨”(《大樂》)，“大樂，君臣父子長少之所歡欣而悅也。歡欣生于平，平生于道”，崇尚“和樂”的治國境界。雜家這一基于政治需求的系統(tǒng)而深入的音樂理論是先秦重要的理論貢獻(xiàn)。

國家知識(shí)與人才的提升和管理。大一統(tǒng)國家要發(fā)展進(jìn)步，需要不斷地更新知識(shí)體系，先秦雜家認(rèn)為知識(shí)都可通過學(xué)習(xí)來獲得，“學(xué)而知之”，“且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其耳不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂”(《尊師》)，但認(rèn)識(shí)又沒有止境，因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)和規(guī)律是虛而無形、宏大無際的“道”，“道也者，視之不見，聽之不闖，不可為狀”(《大樂》)，甚至不能被耳目等感官直接感知，而要通過理性思維的冷靜思考才能準(zhǔn)確把握，所以要學(xué)到正確認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的知識(shí)，須去掉主觀偏見，端正態(tài)度，才能不斷提高知識(shí)修養(yǎng)的境界。在尊重知識(shí)的觀念下，必然涉及人才的使用和管理問題，先秦雜家提出了具體可行的“尚賢、察賢、用賢、禮賢”等一整套實(shí)踐論，尤其對(duì)于“精英式”人才的發(fā)現(xiàn)與重用有非常詳盡的闡述。

應(yīng)該說，這種“大一統(tǒng)”政治模式下的治國構(gòu)想，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終是圍繞如何順應(yīng)“天道”、和諧實(shí)現(xiàn)“人道”來展開的，是其和諧政治觀的重要組成部分。

以《呂氏春秋》為代表的先秦雜家為行將統(tǒng)一的秦帝國創(chuàng)造了系統(tǒng)的政治文化體系，并融合了先秦以來各家學(xué)說，雖然理論消化不夠，且不乏矛盾之處，但卻為后人研究先秦學(xué)說及文化歷史保存了珍貴資料，它的豐富深刻、具有很強(qiáng)實(shí)踐性的和諧政治理論也為后世社會(huì)政治發(fā)展提供了一種思維模式和實(shí)施路徑。我們對(duì)經(jīng)典進(jìn)行回顧、梳理和思考，其蘊(yùn)含的豐富價(jià)值依然能為今天構(gòu)建和諧、民主、文明的新中國，建設(shè)各族百姓的精神文化家園提供理論滋養(yǎng)，尤其它所倡導(dǎo)的治大國始于治身，用德、法、禮、樂共建和諧家園的主張，將給全球化背景下的強(qiáng)國之路以更多的深刻啟發(fā)。