創(chuàng)立于春秋時(shí)期的孔子儒學(xué)，經(jīng)過“儒分為八”的陣痛，為后世留下了影響較大的“孟氏之儒”與“孫氏之儒”。自唐代中后期以后，儒學(xué)發(fā)展與對(duì)孔孟之學(xué)的詮釋息息相關(guān)，如宋明理學(xué)的形成與發(fā)展。

孔子、孟子思想具有連續(xù)性。對(duì)二者思想的邏輯結(jié)構(gòu)，可以通過命題的方式來把握。這主要包括以下幾個(gè)方面。

第一個(gè)命題：天命之謂性?？鬃拥矫献又g，經(jīng)歷了子思這個(gè)階段?！疤烀^性”(《中庸》第一章)就是取白子思《中庸》，它形象地反映了天與人之間的關(guān)系。對(duì)“天”含義的理解，一直是學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)，不過，“自然之天”、“義理之天”以及“主宰之天”的說法普遍被學(xué)人所接受。由于孔子以人為研究中心，加上春秋時(shí)期宗教思想的泛濫，這使他重在談?wù)撝髟字欤瑢?duì)其他兩種天的含義基本不提。在孔子眼中，天具有主宰一切事物的功能，萬事萬物都來源于天，人也毫不例外，同樣受天命的支配?！鬃泳驼f：“天生德于予，桓魎其如予何?”(《論語·述而》)孔子還隱晦地表達(dá)了萬事萬物的運(yùn)行具有“道”，這是一個(gè)本質(zhì)性的東西，它仍是由天來賦予的，這個(gè)道對(duì)“人”而言就是人本質(zhì)性的東西—一人性。

孟子繼承孔子的思想，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的萬事萬物也無不是“天命”的產(chǎn)物。比如，孟子在聽說魯平公聽信了別人的讒言，打消了起用自己的念頭時(shí)說：“行或使之，止或尼之。行、止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉?”(《孟子·梁惠王下》)這就把自己能否在政治上獲得實(shí)踐的機(jī)會(huì)歸結(jié)于“天命”，而不是“臧氏之子”能改變的。此外，孟子在孔子的基礎(chǔ)上，提出了“道”論。孟子筆下的“道”，是不離人的現(xiàn)實(shí)生活的，“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾矣”(《孟子-盡心上》)。而且道在圣人之間、圣人與凡人之間、凡人之間都是相同的，它是作為人類的一般共性一^、性或人道存在的，并且以“仁”、“義”等內(nèi)在素養(yǎng)體現(xiàn)出來。這些“仁、義、禮、智”，又是“非由外鑠我也，我固有之也”(《孟子·告子上》)。道與現(xiàn)實(shí)世界中的萬事萬物相比，它不像萬事萬物那樣，在歷史的潮流中都不可避免地成為過往煙云，它是最真實(shí)無偽、永恒不變的東西。

可見，孔子和孟子都認(rèn)為萬事萬物，乃至現(xiàn)實(shí)世界后面存在的“道”，都來自于天；而且這個(gè)“道”體現(xiàn)在人身上，就為人性。“天命之謂性”恰好概括了孔、孟二人的這個(gè)思想。 。’第二個(gè)命題：人性善?？酌隙颊J(rèn)為人性來源于天，那么人性的屬性是什么呢?

孔子對(duì)人性的討論有兩個(gè)角度。第一個(gè)角度是從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)觀察來看人，他說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語·陽貨》)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人，在“性”上是相近的，但經(jīng)過生活、學(xué)習(xí)后，互相的差距就遠(yuǎn)了。從這些經(jīng)驗(yàn)看，孔子不認(rèn)為“人性善”。但是孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)中的這種人性狀況又是非常不滿的，他力求開掘出人的真正本性來。為此，孔子從人的根源、共同規(guī)范和理想等方面，來直覺人的本性，這是他觀察人性的第二個(gè)角度。孔子沒有明確提出“人性善”，但人性善的思想已經(jīng)萌芽?！墩撜Z》中記載：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《論語·雍也》)同時(shí)又說：“德不孤，必有鄰?！?《論語·里仁》)“誰能出不由戶?何莫由斯道也?”(《論語·雍也》)這都說明孔子認(rèn)為人們的“德”和“仁”都是天生的，或天賦的，而不是后天教化或改造而成的；并且“德”性并非一個(gè)人或幾個(gè)人具備，是有許多人都具備的。就像一個(gè)人出門必然經(jīng)過他家的門戶一樣，他做人也必然遵循做人之道，而這做人之道就是“仁”和“德”。人們擁有“仁”和“德”，必然會(huì)表現(xiàn)出一定的善行，猶如“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《論語·里仁》)。 、

孟子在孔子的基礎(chǔ)上提出“人性善”的論斷。他首先界定了“人性”的含義，認(rèn)為人性不是告子講的“食、色”等自然屬性，而是人區(qū)別于其他物種(如動(dòng)物)的人之所以為人的根本性。那么人性的基本內(nèi)容是什么呢?孟子明確地指出“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思而矣”(《孟子·告子上》)。這就把人性的具體內(nèi)容歸結(jié)為仁、義、禮、智，孟子同時(shí)還把人性同人的心理活動(dòng)結(jié)合起來。他說：“側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》)“端”強(qiáng)調(diào)“四心”分別是仁、義、禮、智在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界中的一點(diǎn)點(diǎn)表現(xiàn)。孟子舉例說，假設(shè)現(xiàn)在你恰好碰上一個(gè)小孩子將要掉到井里去，你自然會(huì)有一種側(cè)隱之心或同情心，伸出你的援助之手，不讓小孩掉下去。你這樣做的目的，既不在于要去討好小孩的父母……而是完全出于自己基于仁愛本性的同情心。孟子=“人性善”的命題是先驗(yàn)的，他不僅認(rèn)為人性來源于天，而且人的善性同樣也是來源于天。但是孟子的“人性善”也只為人們提供了成“善”的可能性，要想成“善”還必須經(jīng)過后天的努力。

第三個(gè)命題：修身、修心以知命泣命：正命。

孔孟都認(rèn)為人性善，那么在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人卻表現(xiàn)出惡行，這是什么原因?孔子說，我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?《論語·里仁》)這就把人性善沒有實(shí)現(xiàn)的原因歸結(jié)于人們自己不愿意去修身，沒有加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)；對(duì)“仁”、“德”看得太高。孟子則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中人性之所以不符合人的本性，并不在于人性是惡的，是因?yàn)槿藗儧]有“盡其才”，一旦“盡其才”，就自然不會(huì)出現(xiàn)“為不善”?？梢姡?、孟兩人都把原因落實(shí)在人的主觀能動(dòng)性上，認(rèn)為惡的存在并不是先天就決定的。

那么如何加強(qiáng)修養(yǎng)，達(dá)到“性善”呢?孔子著重從修身入手；孟子則從修心人手，更加注重心性修養(yǎng)。歸納起來，孔孟的修養(yǎng)方法有兩個(gè)方面：一是通過學(xué)習(xí)“六經(jīng)”達(dá)到對(duì)“道”的體悟，讓禮儀等制度來規(guī)范言行，讓善性充分流露出來?！墩撜Z》記載：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《論語·顏淵》)這是顏淵問“仁”于孔子，孔子回答如何實(shí)現(xiàn)“仁”時(shí)所說的話。意思是通過“克己復(fù)禮”，從而識(shí)“仁”，讓善性萌發(fā)出來。然而僅僅依靠外部規(guī)范是不行的，還必須從內(nèi)部修養(yǎng)人手，必須從“修心”人手，這是修養(yǎng)方法的另一個(gè)方面?！靶扌摹狈椒ㄔ诳鬃幽抢镆殉跻姸四撸献蛹右园l(fā)揮，提出了一套修心之法。包含兩個(gè)方面，一是要“求放心”。孟子說：“仁，‘人心也，義，人路也。舍其路而弗由；放其心而不知求，哀哉!人有雞、犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道勿他，求其放心而已矣?！?《孟子·告子上》)也就是讓人們通過努力，把被蒙蔽的本心找回。心之所以被蒙蔽，不外乎在于物欲橫流。因而“克己寡欲”，可以說是“求放心”的有效方法。僅從反面人手還不夠，孟子還提出了“存心”、“養(yǎng)心”、“盡心”的方法，它們之間存在著邏輯漸進(jìn)關(guān)系，首先必須恪守自己的善心——“存心”，然后時(shí)時(shí)用禮義去澆灌它——“養(yǎng)心”，最后實(shí)現(xiàn)與天的合一，即“盡心”。

孔孟修身、修心的最終目的是讓人與天合一。那么“合一”的“一”指什么呢?這就是孔孟所講的“道”，而且這個(gè)“道”，是天所決定的，這也就是“命”。對(duì)“命”，人們應(yīng)“知命”、“立命”“正命”?！懊斌w現(xiàn)在人身上，就是善性?！爸?、“立命”、“正命”就是“知善性”、“立善性”、“正善性”。對(duì)善性修養(yǎng)的最終目的，就是實(shí)現(xiàn)理想人格的培養(yǎng)?？鬃幼非蟮睦硐肴烁袷恰熬印?，他認(rèn)為“君子”是比較現(xiàn)實(shí)的，是社會(huì)中絕大多數(shù)成員可以共同向往、追求的人格。對(duì)“圣人”，孔子認(rèn)為一般人難以達(dá)到，即使堯、舜等還“其猶病諸”(《論語·雍也》)。孟子則明確認(rèn)為圣人與一般人有著同樣的“良知”或“道”，一般人只要努力修養(yǎng)，同樣可以超凡入圣，成為真正的、理想的人。孟子除了提出“圣人”這種理想人格外，還提出“君子”、“士”、“大丈夫”等理想人格范疇。而其中影響力深遠(yuǎn)的、最能反映孟子本人氣象的則是“大丈夫”的理想人格。孟子眼中的“大丈夫”能夠“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移。威武不能屈?！?《孟子·滕文公下》)這正是孟子自身的寫照。

第四個(gè)命題：以德服人或推己及人。孔孟理想人格的培養(yǎng)，不管是君子，還是大丈夫的出現(xiàn)，都不是個(gè)人修養(yǎng)的最終目的。儒家一貴主張“學(xué)而優(yōu)則仕”、“達(dá)則兼濟(jì)天下”，意昧著通過個(gè)人的修養(yǎng)，以自己的德行去影響他人?？鬃泳驼f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語·為政》)這就把國家的治理跟統(tǒng)治者個(gè)人的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來。孟子發(fā)展了孔子的“德治”思想，提出“仁政”學(xué)說。就“仁政”學(xué)說而言，有學(xué)者研究指出：“孟子的‘仁政’思想內(nèi)容非常豐富，既有‘天命’論和天賦予給人以善或良知的人性論根據(jù)，有最一般的‘推己及人’人學(xué)原則，還有細(xì)化‘推己及人’人學(xué)原則的幾大根本思想……更有貫徹這些原則的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的具體措施?！?張茂澤等，《孔孟學(xué)述》，三秦出版社，2003年，第317—318頁)比如就“推己及人”的原則，孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”(《孟子·公孫丑上》)孔孟實(shí)際上具有了“身”、“國”相通的思想。后來《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”、“八條目”，其中八條目按順序?yàn)楦裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這就是對(duì)孔孟思想的發(fā)展，，這過程體現(xiàn)了統(tǒng)治者以德服人、推己及人的思想。

第五個(gè)命題：得天下英才而教育之。“德治”、“仁政”的推行，一方面在于統(tǒng)治者自身修養(yǎng)的提高，另一方面在于普通大眾本身具有能夠響應(yīng)統(tǒng)治者的素質(zhì)?？住⒚险J(rèn)為普通大眾先天就具有這些素質(zhì)，那就是他們本身就具有的善性，只是善性已經(jīng)被物欲所蒙蔽，因而只能通過教化方式把善性解放出來。孔子三十多歲開始收徒講學(xué)，采取了“因材施教”、“叩其兩端”等多種教學(xué)方法，力求讓學(xué)生自覺。孟子則以“得天下英才而教育之”(《孟子·盡心上》)為人生三樂之一，他不僅吸收了孔子以禮來規(guī)范學(xué)生的思想，更加注重從心性方面來激發(fā)學(xué)生的良知?？酌蟽扇硕家越逃秊橹螄结?，充分認(rèn)識(shí)到了培養(yǎng)人才在發(fā)揚(yáng)儒學(xué)、治國安邦中的地位與作用。

總之，上述孔孟思想的五方面緊密聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)邏輯整體。社會(huì)要進(jìn)步，得力于人的貢獻(xiàn)。然而人之所以能夠做出貢獻(xiàn)，是人性善所決定的；人的善性，又是上天所賦予的。現(xiàn)實(shí)生活中惡行非常多，尋求原因，在于物欲蒙蔽了善性。那么如何讓善性釋放出來，這就必須通過修身、修心的方式培養(yǎng)出理想人格“君子”或“大丈夫”。這些理想人格一方面在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中感召他人，推己及人；另一方面通過“得天下英才而教育之”來推廣。孔孟思想奠定了儒學(xué)的基調(diào)，后來儒學(xué)的發(fā)展基本是圍繞這幾個(gè)方面進(jìn)行的，只不過不同時(shí)期、不同儒者關(guān)注的重心有所不同而已。此外，孔孟思想探討的核心是人，是圍繞人自身以及人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系來闡述的，這也決定孔孟儒學(xué)具有鮮明的人文性、辯證性、理想性。