摘要:高等教育滿足了個人理性需要和工具需要以及社會理性需要和工具需要，確立了其“為何存在”的地位;高等教育適應(yīng)了個人與社會的永恒需要，遵循了認識論哲學(xué)和政治論哲學(xué)的生存法則，闡釋了其“如何存在”的范式;高等教育以一種動態(tài)平衡的方式來協(xié)調(diào)個人(理性與工具)和社會(理性與工具)需要，指明了其未來“何以存在”的方向。

關(guān)鍵詞:高等教育;個人需要;社會需要;理性需要;工具需要

哈佛大學(xué)前校長洛韋爾早在1934年就曾經(jīng)說過:“大學(xué)存在的時間，超過了任何形式的政府，任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學(xué)思想。因為它滿足了人們永恒的需要?！盵1]高等教育正是滿足了人們永恒的需要，才得以長期存在和不斷發(fā)展。高等教育的存在，不管是對個人，還是對社會，都有其特定的意義和價值。本文從高等教育本體出發(fā)，從可能狀態(tài)探討其為何存在，從實然狀態(tài)探討其如何存在，從應(yīng)然狀態(tài)探討其何以存在，并分析高等教育個人與社會的需要和高等教育本體存在的內(nèi)在關(guān)系，進而厘清高等教育的個人需要與社會需要的種種問題。通過高等教育本體存在的考究，了解其存在的價值，對于更好地認識高等教育的個人需要與社會需要具有一定的理論和實踐價值。

一、高等教育為何存在:滿足個人與社會需要

從可能狀態(tài)來看，高等教育“為何存在”，即高等教育存在的“根”是什么?合理性是什么?它跟個人與社會的需要有什么內(nèi)在的聯(lián)系?這是需要我們首先探討的問題。

(一)古代高等教育為何存在

“一切文明社會都需要有研究高深學(xué)問的機構(gòu)來滿足它們探求知識奧秘的需要?！盵2]古代文明社會也不例外，東西方世界都曾出現(xiàn)了類似今天的高等教育，概括起來主要有三種。

1. 宗教組織的高等教育

早期人類對高深問題的研究和認識，常常伴有一些神秘的色彩，正是由于神秘的自然和社會問題，才激發(fā)人們的好奇心并不斷地進行理智思考，每次理性的認識就是對迷信的超越，人類的知識因而得以傳播和推進。較早產(chǎn)生于寺廟中的古代高等教育，可以說是滿足人類對自然界和社會現(xiàn)象的探索和解釋的需要的產(chǎn)物。[3]同時為了培養(yǎng)僧侶接班人，詮釋和傳播教義，擴大教派規(guī)模和勢力，宗教寺院需要進一步發(fā)展壯大高等教育，這時的高等教育也是滿足神權(quán)擴展的需要，具有濃厚的宗教色彩。

2. 官方舉辦的高等教育

古代社會各國宮廷和當時的國家機關(guān)也需要培養(yǎng)大批官史，處理宮廷和國家事務(wù)，形成了服務(wù)于世俗社會統(tǒng)治階層的高等教育。如古代文明發(fā)達的中國，從公元前124年漢代建立的“太學(xué)”，到唐代國子監(jiān)直轄的“六學(xué)二館”，以及后來許多朝代官方舉辦的高等教育，大都是為了維護統(tǒng)治階級的利益而創(chuàng)辦的，所培養(yǎng)的高級人才也是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。因此，可以說古代官方舉辦的高等教育大多都是社會政治需要的產(chǎn)物。

3.民間私人舉辦的高等教育

西方柏拉圖創(chuàng)設(shè)的“阿卡德米”學(xué)園、亞里士多德創(chuàng)辦的“呂克昂”學(xué)園、伊壁鳩魯創(chuàng)辦的哲學(xué)學(xué)校以及我國漢代的私學(xué)和唐宋時期的書院(如白鹿洞書院，岳麓書院等)等私人高等教育機構(gòu)，主要是出于個人探究學(xué)問的興趣，滿足個人追求學(xué)術(shù)和真理的需要而產(chǎn)生的。

(二)現(xiàn)代意義的高等教育為何存在

探討現(xiàn)代意義的高等教育為何存在，就必須要研究中世紀大學(xué)為何存在，因為中世紀大學(xué)是中世紀實施高等教育的主要機構(gòu)。中世紀大學(xué)的產(chǎn)生，奠定了現(xiàn)代大學(xué)的模式，它對現(xiàn)代高等教育具有劃時代的意義。

“大學(xué)是一個學(xué)者團體，具有嚴密的組織、法人的性質(zhì)、自己的章程和共同的印記?！彼恰坝泄餐婧拖碛歇毩⒑戏ǖ匚坏膱F體組織”[4]。中世紀大學(xué)是在高度分權(quán)、有社團思想的社會環(huán)境下發(fā)展起來的產(chǎn)物，其根本目的就是像當時的手工業(yè)者行會一樣，從世俗政權(quán)和教皇那里獲得一定的自治權(quán)，以避免世俗政權(quán)和教會干擾，從而滿足學(xué)者們在學(xué)者行會的保護下進行探討學(xué)問的需要?！白畛鯐r，大學(xué)是從11世紀的教會學(xué)校和城市學(xué)校自發(fā)地發(fā)展起來的，雖然這些學(xué)校的師生都是牧師，但它們的目的卻都是世俗的，都是為了滿足人口日益增長并且日益城市化的社會的需要?！盵5]中世紀大學(xué)的產(chǎn)生，滿足了學(xué)者探討學(xué)問需要的同時，也滿足了人口日益增長且接受教育的需要，另外也滿足了社會、教會和政府等對各種人才的需要。中世紀大學(xué)在滿足個人與社會需要的過程中不斷得以發(fā)展，從12世紀的四所大學(xué)(帕爾馬、波洛尼亞、巴黎和牛津)發(fā)展到了1500年的58所大學(xué)。

正如布魯貝克所說:高等教育的許多方面都是以滿足各自所屬歷史時期的不同程度的需要來獲得各自的合法地位的。如中世紀大學(xué)把它們的合法地位建立在滿足當時社會的專業(yè)期望上;文藝復(fù)興后的大學(xué)則把其合法地位建立在人文主義的抱負上;德國的大學(xué)是在科學(xué)研究中獲得合法地位的;美國“贈地”大學(xué)的合法地位則依賴于它們把人力用于為社會和國家的發(fā)展服務(wù)。[6]高等教育正是滿足了不同個人、不同社會、不同國家、不同時期的不同需要，才得以合法存在，才得以不斷迅速發(fā)展。

(三)高等教育滿足個人與社會的哪些需要

高等教育能滿足人們多方面的需要，不同的對象對高等教育的需要不同。從需要者來看，高等教育的需要主要表現(xiàn)為:個人需要和社會需要，其中社會需要包括政治、經(jīng)濟、文化、科技等方面的需要。從需要表現(xiàn)形式的功利程度來看，高等教育的需要又表現(xiàn)為:工具需要和理性需要，工具需要把高等教育視為達到外在目標的工具，功利性極強;理性需要則把高等教育作為發(fā)展人的理性的需要，不應(yīng)為任何外在功利的目的服務(wù)。綜合高等教育的需要對象與需要的表現(xiàn)形式兩個維度，高等教育的需要又進一步表現(xiàn)為:個人理性需要和個人工具需要、社會理性需要和社會工具需要。

高等教育的個人理性需要，主要是指高等教育能促進個人的身心發(fā)展，這種發(fā)展本身就是目的，而不是為了外在目的的追求。人們通過接受高等教育能發(fā)展知識能力，提高文化素養(yǎng)，陶冶情操和美感，這些都是個人成長所必需的，具有個人內(nèi)在的意義。如人們追求的“普通教育”或“通才教育”就是個人理性需要的表現(xiàn)。

高等教育的個人工具需要，主要是指“在高等教育的內(nèi)部，人們追求知識主要是作為手段而不是目的”[7]。它不是著眼于個人身心發(fā)展本身，而是著眼于通過身心發(fā)展，通過智慧技能的提高可以使個體能更好地適應(yīng)職業(yè)的需要，能提高自身的社會地位、實現(xiàn)向上的社會流動，并實現(xiàn)人生的外在目標。如人們追求的“專業(yè)教育”或“專才教育”就是個人工具需要的表現(xiàn)。

高等教育的社會理性需要，主要指高等教育本身是社會科學(xué)進步和文化繁榮發(fā)展的需要，并不是外在功利的目的。如赫欽斯所說，任何社會都應(yīng)有大學(xué)這樣的機構(gòu)，其目的是對社會的最令人困擾的問題進行盡可能深刻的思考，甚至思考那些無法想象的問題。[8]社會理性需要不以追求科學(xué)和文化的意義和價值為直接目標，而是停留在文化繁榮和科學(xué)創(chuàng)新本身的需要上，它關(guān)注社會，思考社會問題，不受價值影響，忠誠于真理。如“學(xué)術(shù)自治”、“學(xué)術(shù)自由”、“學(xué)術(shù)中立”就是高等教育社會理性需要的表現(xiàn)。

高等教育的社會工具需要，主要指高等教育能滿足社會政治的變革和發(fā)展、技術(shù)的進步和促進社會經(jīng)濟的增長等方面的需要。“社區(qū)的需要是決定課程和學(xué)位這類學(xué)術(shù)要求的最后標準?！盵9]社會工具需要以科學(xué)和文化的進步為前提、基礎(chǔ)，但其著眼點并不在于科學(xué)和文化進步本身，而在于科學(xué)和文化的功用，在于將科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)和生產(chǎn)力，以便更好地服務(wù)國家和社會。當今高等教育社會服務(wù)職能的日益強化就是其社會工具需要的突出表現(xiàn)。

高等教育作為探索高深學(xué)問的場所，它能滿足個人理性需要和工具需要以及社會理性需要和工具需要，才得以長期存在。

二、高等教育如何存在:適應(yīng)個人與社會需要

從實然狀態(tài)來看，高等教育“如何存在”?它以什么樣的方式和途徑來適應(yīng)個人與社會的種種需要呢?

(一)高等教育的生存法則

高等教育的生存法則如同自然界的一樣，適應(yīng)者生存，不適應(yīng)者消亡。九世紀初阿拉伯建立的第一所大學(xué)赫克邁大學(xué)由于不適應(yīng)帝國的需要而于十一世紀初不復(fù)存在。十一世紀初由開羅的法特邁王朝建立的儀勒姆大學(xué)隨著法特邁王朝的滅亡而慘遭封閉。高等教育正是不能適應(yīng)新政治統(tǒng)治的要求而不能繼續(xù)存在。

中世紀大學(xué)主要有兩種模式，一種是以波洛尼亞大學(xué)為基礎(chǔ)的意大利大學(xué)，另一種是巴黎的比較正統(tǒng)的教會大學(xué)模式。第一種模式雖然以學(xué)生為中心并以滿足市場需要為目標得以存在，但這種學(xué)生控制模式不適合教師、學(xué)生以及社會的發(fā)展需要而很快就衰弱下去了。第二種模式以教師控制學(xué)生為主，它符合行會組織的發(fā)展要求，適應(yīng)現(xiàn)實社會和個人的需要，迅速得以強勢發(fā)展。這些無不說明高等教育只有適應(yīng)個人和社會的工具性需要和理性需要時才能生存。

(二)高等教育在適應(yīng)個人與社會的需要中生存和發(fā)展

文藝復(fù)興時期，隨著文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義精神的影響，高等教育試圖沖破神學(xué)桎梏，走向世俗社會，然而，大學(xué)能做什么?即長期為教會服務(wù)培養(yǎng)神職人員的高等教育能否進一步適應(yīng)個人和社會需要呢?英國的高等教育給予了積極的回應(yīng)，就是“讓他們在培養(yǎng)教區(qū)僧侶的同時培養(yǎng)一種新的世俗對象”[10]，這樣高等教育適應(yīng)了新形勢世俗學(xué)生個人求學(xué)的需要，人數(shù)急增，高等教育培養(yǎng)人才的職能得以進一步擴展。

18-19世紀，人文主義逐漸衰退變成一種煩瑣的經(jīng)院哲學(xué)，講課和辯論逐漸走向衰敗，以英國為代表的高等教育已逐漸遠離社會生活的需要，走向了低迷狀態(tài)，隨時有被其它機構(gòu)取代的危險?！叭绻鐣荒軓脑袡C構(gòu)中獲得它所需的東西，它將導(dǎo)致其它機構(gòu)的產(chǎn)生。”[11]高等教育能否適應(yīng)社會需要而得以繼續(xù)生存和發(fā)展又一次面臨了挑戰(zhàn)。為適應(yīng)產(chǎn)業(yè)革命和城市社會對高等教育的新要求，英國在19世紀興起了“新大學(xué)”改革運動，出現(xiàn)了一批適應(yīng)社會需要的新興大學(xué)和學(xué)院。德國受法國大革命和1806年拿破侖打敗普魯士的影響，為了拯救國家，他們深深地認識到必須用精神的力量去補償物質(zhì)上的損失。于是威廉三世委任威廉·馮·洪堡為內(nèi)務(wù)部長，改革普魯士教育制度，創(chuàng)建了柏林大學(xué)。柏林大學(xué)追求“最純粹和最高形式的知識”、“并不時適應(yīng)一個當時尚未存在的工業(yè)德國需要的以研究為方向的，尤其是有關(guān)自然的科學(xué)”，“它是出于自由的意識和為了專業(yè)本身的理由，而不是為了糊口謀生所必須的技能、自由和能力”[12]。它適應(yīng)了個人和社會的理性需要，拓展了高等教育的科學(xué)研究職能，很快成為歐美等國高等教育的典范。自由市場式的美國高等教育體制，面向市場需要自由辦學(xué)。根據(jù)1862年《莫雷爾贈地學(xué)院法》創(chuàng)建的州立學(xué)院，帶有很強的意識去適應(yīng)地方對農(nóng)業(yè)技術(shù)教學(xué)的需要。[13]美國的高等教育適應(yīng)新形勢的需要，在為經(jīng)濟和社會服務(wù)的過程中得以迅速發(fā)展。

19世紀末以來，特別是二戰(zhàn)后，高等教育被看作是加強國防、促進經(jīng)濟發(fā)展、推動科技進步的有力工具，受到國家和社會的極大重視。美國為適應(yīng)新形勢退伍軍人的需要，頒布實施了《美國退伍軍人權(quán)力法案》，同時為適應(yīng)個人與社會的不斷增長的多樣化的需要，不時調(diào)整高等教育的功能與結(jié)構(gòu)，使高等教育“直接為社會服務(wù)”的職能得以進一步強化和發(fā)展。但20世紀下半葉后，隨著政治、經(jīng)濟、文化、科技等方面的迅速發(fā)展，不少國家的高等教育面臨了許多新的挑戰(zhàn)，“今天的大學(xué)能否仍然成為一個有效率的機構(gòu)”[14]又一次被人們發(fā)問。各國高等教育紛紛作出回應(yīng)，通過加強改革、經(jīng)費投入、擴大規(guī)模、適應(yīng)個人與社會各界的需要，使高等教育逐漸成為社會的軸心機構(gòu)。

(三)高等教育存在的途徑方式

如何確立大學(xué)存在的地位呢?布魯貝克認為主要有兩種途徑，即以認識論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)和以政治論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)。認識論的教育哲學(xué)其實是一種理性需要的表現(xiàn)，其主張以大學(xué)的內(nèi)在邏輯關(guān)系為依據(jù)，要求以學(xué)術(shù)需要為導(dǎo)向，以探求知識和真理為目的，避免功利主義，尤其不能為政治和商業(yè)性質(zhì)的目的去生產(chǎn)文憑和知識。政治論的教育哲學(xué)則表現(xiàn)為一種工具需要，其認為大學(xué)應(yīng)與社會發(fā)展緊密相聯(lián)，大學(xué)應(yīng)走出“象牙塔”，以社會需要為導(dǎo)向，“人們探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因為它對國家有著深遠的影響”[15]。它強調(diào)人們追求知識應(yīng)是手段而不是目的。

受高等教育理性需要和工具需要的驅(qū)動，各國高等教育在發(fā)展和實踐中，表現(xiàn)出不同的方式。有的強調(diào)要適應(yīng)個人與社會的理性需要，培養(yǎng)“理性人”，促成“理性社會”，以發(fā)展人的社會覺悟和科學(xué)智慧，著眼于提高學(xué)生的社會分析和批判能力，進而為人提供獲得知識、進行創(chuàng)造的能力，并促使社會不斷變革、進步;有的強調(diào)要適應(yīng)個人與社會的工具需要，培養(yǎng)“工具人”，“直接服務(wù)社會”，發(fā)展人的社會適應(yīng)能力和職業(yè)技能，著眼于某種專門領(lǐng)域的知識傳授，直接為社會所用。

三、高等教育何以存在:協(xié)調(diào)個人與社會需要

從應(yīng)然狀態(tài)來看，未來高等教育何以存在，我們應(yīng)該以怎樣的策略來協(xié)調(diào)高等教育的個人需要與社會需要，使高等教育更好地存在和發(fā)展呢?

(一)高等教育的個人需要與社會需要的關(guān)系

從理想的終極意義講，高等教育的個人需要與社會需要是“體”和“用”的關(guān)系。個人需要是“體”，社會需要是“用”，兩者是統(tǒng)一的，不應(yīng)是矛盾的。滿足個人需要，可以調(diào)動個人在社會活動中的積極性，促使其創(chuàng)造才能的發(fā)揮，這樣反過來又會促進社會的發(fā)展;而社會的發(fā)展又為個人的發(fā)展提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。個人需要與社會需要是相互促進、互為因果、辯證統(tǒng)一的。因此，在個人需要和社會需要之間不存在絕對的劃分，有人用二分法進行劃分，將兩者割裂開或過分夸大其中的一方面，對于滿足個人與社會的需要都是不利的。

我們把高等教育的需要分為:個人理性需要與工具需要、社會理性需要和工具需要，其實它們之間也不是絕對的，而是一種相對的劃分。由于不同時期、不同個人、不同社會、不同國家的不同需要，使得高等教育經(jīng)常搖擺在個人(理性與工具)與社會(理性與工具)需要之間，往往表現(xiàn)出一種動態(tài)的平衡關(guān)系。

(二)高等教育的個人需要與社會需要的沖突

高等教育的個人需要常常表現(xiàn)為個人希望通過接受高等教育提高自己的文化水平，發(fā)展自己的社會關(guān)系，改善自己的生活狀況，獲得理想的社會地位，并在一定程度上滿足自己精神上的愉悅。但由于個人視野的局限，往往帶有盲目性，同社會、國家的需要發(fā)生抵觸。國外有一種社會地位競爭理論認為，在文化精英的社會里，個人所受教育的水平往往是該人社會地位升遷及其通往職業(yè)目標的重要前提條件。個人對教育的追求便固守“多多益善”的信條，而市場經(jīng)濟體制的確立，又促使受教育者個人對高等教育專業(yè)的選擇，傾向于重應(yīng)用、輕基礎(chǔ)，重理工、輕文史。從個人的立場上講，個人這種行為追求無可厚非，并且是合理的，但對整個社會來說，就顯得越來越不合理。難以控制的教育抱負使勞務(wù)市場長期呈現(xiàn)出大學(xué)畢業(yè)生在數(shù)量上供過于求的局面，造成過剩性失衡;難以協(xié)調(diào)的專業(yè)“冷”、“熱”之分使社會人才需求出現(xiàn)了假性供求失衡，造成專業(yè)的結(jié)構(gòu)性失業(yè)。如果聽任個人需要的擴張，高等教育就會日益遠離需要與經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的平衡線。[16]特別是主張以個人為本位的思想，更是強化了高等教育的個人需要，容易使高等教育的個人需要極端化。

高等教育的社會需要往往表現(xiàn)為社會(國家)政治、經(jīng)濟、文化、科技等方面的需要，高等教育對提高人文素質(zhì)、加強國防、促進經(jīng)濟發(fā)展、推動科技進步等方面起著巨大的作用，因此日益受到國家和社會的重視。有人從實用主義和功利主義思想出發(fā)主張高等教育應(yīng)以社會為本，強調(diào)高等教育要滿足社會需要，適應(yīng)社會發(fā)展，作為社會的工具直接服務(wù)社會。有些工業(yè)社會的高等教育只顧滿足社會需要，忽視人文精神的培養(yǎng)，不同程度地導(dǎo)致了個人的畸形發(fā)展、精神價值喪失和道德水準下降?！拔母铩逼陂g我國高等教育過分強調(diào)滿足社會政治的需要而幾乎徹底崩潰。高等教育在過分強調(diào)滿足和適應(yīng)社會需要的過程中容易走向偏狹，一味適應(yīng)社會的政治、經(jīng)濟和文化需要，只顧高等教育的工具性價值，忽視了社會的精神理性價值和個人價值，這樣不僅難以滿足個人需要，也無法造福人類、繁榮科學(xué)。這樣就會使得高等教育的個人需要和社會需要產(chǎn)生矛盾。

(三)高等教育的個人需要與社會需要的協(xié)調(diào)

高等教育的個人需要與社會需要從理想的終極意義講是統(tǒng)一的，不應(yīng)存在矛盾，但現(xiàn)實中卻不同程度發(fā)生著矛盾，這就需要我們在高等教育的實踐中加以協(xié)調(diào)。

首先，要正確看待個人與社會的關(guān)系。社會的發(fā)展要以個人的發(fā)展為前提，社會的發(fā)展是個人發(fā)展的結(jié)果，二者互為因果，相輔相成。因而，一方面，高等教育既要滿足個人的需要，又要滿足社會的需要，既要進行“普通教育”，又要進行“專業(yè)教育”。在教育實踐中要關(guān)注每個人的興趣愛好和特長，使個體得到充分的發(fā)展，滿足其需要。同時，每一個人都是社會的人，應(yīng)該具有社會責任感和全局意識，高等教育也要為社會的和諧和進步作出貢獻。另一方面，高等教育要把培養(yǎng)和發(fā)展個人同服務(wù)和發(fā)展社會結(jié)合起來。“個體的人”和“社會的公民”是不可分割的整體，對任何一面的忽視都是片面的、不完整的高等教育。當然，在具體實踐中并不一定意味著兩個方面必須平均施力，而是要針對教育對象的具體情況和社會時代背景有所側(cè)重，又能兼顧到另一方面，達到一種最佳的組合。

其次，要整合高等教育理性需要與工具需要。高等教育既要從一時的、眼前的、局部的利益中解放出來，注意理性需要，培養(yǎng)人的內(nèi)在素質(zhì);又要關(guān)注現(xiàn)實，為個人與社會提供切實的幫助與服務(wù)。對于個人來說，高等教育既要為學(xué)生提供謀生的手段，為其進入職業(yè)社會作好準備;又要為個人的進一步發(fā)展打好基礎(chǔ)，使得學(xué)生具有廣泛的適應(yīng)能力和持續(xù)發(fā)展的巨大潛力。在人才的培養(yǎng)上，既不能目光短淺，又不能好高騖遠;既不可急功近利，又不可閑逸無為。對于社會來說，高等教育既要適應(yīng)社會，為現(xiàn)存社會服務(wù);又要超越社會，促進和引導(dǎo)社會的發(fā)展。有人認為，理性需要是終極性需要，而工具需要是手段性或過程性需要。我們在實踐中既不能忽視手段和過程而一味地追求終極的永恒真理，也不能只局限于功利或職業(yè)需要的滿足而無視最終的理性追求。

再次，在動態(tài)發(fā)展中平衡高等教育的個人理性需要、個人工具需要、社會理性需要與社會工具需要。個人理性與工具需要和社會理性與工具需要四者的協(xié)調(diào)決不是一種力量均衡的過程。如果社會處于一種急需實用人才的非常時期，高等教育有可能注重個人和社會的工具需要;在另一個時期又可能追求個人和社會的理性需要。從學(xué)理上講，個人和社會兩個維度的需要是“體”和“用”的關(guān)系，它們是動態(tài)統(tǒng)一的，為此，我們可以堅持一種動態(tài)偏移性原則，在個人發(fā)展需要與社會發(fā)展需要的選擇問題上依據(jù)社會實際和高等教育自身的情況，不時相對突出或加強兩個維度的某一方面，促成高等教育需要的適度搖擺。作為一個國家的高等教育體系，在文明和諧發(fā)展時期兩維度四種需要通常體現(xiàn)為平衡的結(jié)合，但不同的國家、不同時期、不同的高等教育受多種因素的影響往往表現(xiàn)為偏重某一方，總體來講它們是在動態(tài)中尋求平衡和發(fā)展的。要使我國社會高等教育和諧發(fā)展，還需要我們在理論和實踐中不斷探索，努力尋求適切的平衡點。

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