摘要:懷特海所闡發(fā)的大學教育思想豐富而精深，涉及大學的辦學理念、培養(yǎng)目標、課程設置以及教師價值和職責等諸多領域，全景式地描繪了大學教育的理想藍圖。他所提出的諸多獨創(chuàng)性的教育理論和主張歷久彌新，對于當代我國大學教育的改革與創(chuàng)新仍然有著前瞻性和針對性的指導意義。

關鍵詞:懷特海;大學教育思想;現(xiàn)實意義

艾爾弗雷德·諾思·懷特海(Alfred North Whitehead，1867一1947)，19世紀末20世紀上半葉英國著名的數(shù)學家、數(shù)理邏輯學家、“過程哲學”的創(chuàng)始人。懷特海出身教育世家，在哈佛大學、劍橋大學、倫敦大學等高校從事教學和教育管理工作長達50多年，這些經(jīng)歷和積淀使他對現(xiàn)代工業(yè)文明中大學教育的理念有著切身的體悟和獨到的見解。他多次發(fā)表有關教育改革的演講，闡述自己的教育理論和主張，對20世紀上半葉西方高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在我國大聲疾呼推行素質(zhì)教育和教育創(chuàng)新之時，重新回味懷特海這位思想大師充滿智慧的教育理念，雖然相隔近一個世紀，但卻有歷久彌新之感。在懷特海包羅宏富的大學教育思想中，可以凝練出三個主題，即:想象、創(chuàng)造和責任。本文將從辦學理念、培養(yǎng)目標、課程設置以及教師的使命等四個方面闡析懷特海的大學教育思想及其對我國大學教育的啟示。

一、大學辦學理念

(一)富有想象力

大學的理念是什么，這是一個需要放置在歷史長河和現(xiàn)實境遇兩個維度加以綜合考察的復雜問題，但其主線是圍繞知識和智慧而展開的。在古代的學園中，哲學家們渴望傳授智慧，而在19世紀的大學里，“我們卑微的目的卻是教授各種科目”[1]。在當今中國，被認可的大學理念是:為人類創(chuàng)造知識，傳授知識，傳承人類文明，推動社會進步。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人孜孜以求各個科目的書本知識，這在某種程度上標志著在漫長的時間里教育的失敗。究其原因，懷特海在其《大學及其作用》一文中給出了回答:“大學是實施教育的機構，也是進行研究的機構。但大學之所以存在，主要原因并不在于僅僅向?qū)W生們傳播知識，也不在于僅向教師們提供研究的機會。大學存在的理由是，它使青年和老年人融為一體，對學術進行充滿想象力的探索，從而在知識和追求生命的熱情之間架起橋梁。”[2]在懷特?？磥恚叭祟惖谋瘎≡谟?，那些富有想象力的人缺少經(jīng)驗，而那些有經(jīng)驗的人則想象力貧乏。愚人沒有知識僅憑想象辦事;書呆子缺乏想象力但憑知識行事”[3]。大學的任務就是將想象力和經(jīng)驗融為一體，在創(chuàng)造知識、傳播知識與發(fā)展智慧、追求生命的熱情之間保持必要的張力。

(二)以生活為主題

許多人批評現(xiàn)今中國的大學生“高分低能”，實則批評大學教育割裂了學生的科學世界與生活世界，這就涉及到大學教育如何處理與現(xiàn)實生活之間的關系問題。懷特海旗幟鮮明地指出:“教育只有一個主題，那就是五彩繽紛的生活，生活和實踐是教育的惟一源泉。如果生活和實踐是開放的、動態(tài)的和創(chuàng)造的，那么教育也理應如此?！盵4]正是基于這一邏輯前提，懷特海指出，現(xiàn)代大學對社會的推動作用突出地表現(xiàn)在以充滿想象力的方式進行思想的探險，并把它和行動的探險結合起來，從而在傳授知識和追求生命的熱情之間架起橋梁。教育要提供對生活的一種理解，最根本的是應提供一種“對現(xiàn)在的理解”。因為過去的知識只有有助于對現(xiàn)在的理解，才是有價值的，而且“現(xiàn)在包含一切?，F(xiàn)在是神圣的境界，它包含了過去，又孕育著未來”[5]。對“現(xiàn)在”的這種理解和把握表明，懷特海教育哲學強調(diào)的既不是念舊懷古，也不是好高騖遠，而是為解決現(xiàn)實問題服務。這種現(xiàn)在的或生活的哲學對現(xiàn)代大學教育具有重要的啟示:其一，大學教育必須與現(xiàn)在生活相聯(lián)系并以其為指歸，學科、知識無非是對現(xiàn)在生活方方面面的抽象，若將此看作教育的宗旨則是“抽象誤置為具體的謬誤”。其二，大學教育應該對現(xiàn)在生活有所理解并加以塑造，教育的基本任務在于培養(yǎng)學生對現(xiàn)在生活這種流變性的感覺，并激發(fā)他們利用現(xiàn)在的感悟應對未來的潛能。

(三)追求共同福祉

西方啟蒙哲學沿襲一貫的碎化思維方式，認為哲學不應該關注社會問題，這種思想對個人主義影響很大，很強勢。故而現(xiàn)代西方大學崇尚的是功利主義，功利主義又集中體現(xiàn)在對建立在個人主義基礎之上的個人功利的追逐。而按照懷特海的觀點，這是對個體的誤解，因為個體不是實體，個體只有處在關系和共同體中才是實體。懷特海曾作過比較，認為中國古代儒家重視共同利益，但由于建立在等級制度之上，而具有很大的局限;而馬克思主義哲學追求以解決社會現(xiàn)實問題為鵠的，同樣由于資本主義制度的局限未能實現(xiàn)，所以我們今天追求共同福祉，是對前輩思想家們未竟事業(yè)的一種當代承諾，具有很重要的現(xiàn)實意義。當務之急，就是啟蒙那些受個人主義影響的大學，使其承擔起對整個社會的責任，教育學生關心人類，關心世界命運，關心人類最關心的問題，以謀求人類的共同利益或福祉為己任(這里的共同福祉是指讓一部分人關心另一部分人的利益)。審視我國的大學教育，同樣也存在著類似的問題:過分強調(diào)知識和信息的傳授，而不重視“應用知識為何”，甚至沒有一個院系甚至課程是專門處理這些問題的。這樣，被傳授的知識有可能去造福人類，也有可能去禍害人類。因此，加強對學生的道德教育，培養(yǎng)學生的社會責任感，應當被視為大學未來發(fā)展的頭等大事來對待。

二、大學培養(yǎng)目標

(一)培養(yǎng)“智慧人”

懷特海主張大學應把學生培養(yǎng)成“智慧人”。 智慧人能體認生命的意義，深知個體生命的真正價值在于追求新奇而非重復舊習;智慧人不僅要懂得生命的意義，還要洞悉生活的真諦，積極投身社會實踐;智慧人更應從生活出發(fā)面向未來，承載追求人類終極價值和普適倫理的重任。所以說，“智慧人”是個體在教育中生成的最終目的，他是個體的“生命與意義”、“社會與實踐”、“靈魂與境界”的完美和諧統(tǒng)一。正是這種內(nèi)在的關系構成了“教育本身”，離開這種關系，教育“就不會成為其本身”[6]。這一論斷可謂切中了我國現(xiàn)代大學教育之弊端，即學科過度分化、重理輕文，漠視人文教育、忽略道德教育，忘卻了要培養(yǎng)的是“人”而不是“學術機器”和“工具人”。因此，我國大學應樹立“以人為本”的教育理念，把自然學科、社會學科和人文學科整合為一體，加強大學人文教育，提升大學的文化品位，構建和諧的校園文化。此外還應樹立大學教育就是通才教育的信念，培養(yǎng)學生的綜合能力和自我選擇能力，使學生獲得廣博的知識和基本原理，培養(yǎng)出真正全面發(fā)展的個體。

(二)激發(fā)創(chuàng)新精神

懷特海認為，一個人思想的活力甚至整個生命的意義，都在于創(chuàng)新;一個社會發(fā)展的進程甚至整個社會的價值，也都在于創(chuàng)新。同樣，作為實現(xiàn)個體價值和社會價值的教育必須以能否培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為其標志。懷特海指出:“教育如果不以激發(fā)首創(chuàng)精神開始，不以促進這種精神而結束，那必然是錯誤的教育?！盵7]可見，懷特海的教育目的不僅是把過去的洞見傳授給現(xiàn)在的學生，而且要挑戰(zhàn)過去的各種假定、理論和觀念，并創(chuàng)造各種新的、更有條理和全面的洞見。作為一個后發(fā)型發(fā)展中國家，我國要想實現(xiàn)跨越式發(fā)展的目標，只有依靠創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，別無他途。國務委員陳至立在第三屆中外大學校長論壇上就明確指出:“大學是科技進步和人才培養(yǎng)的結合點，在建設創(chuàng)新型國家中承擔著重要的使命，肩負著不可替代的歷史責任?！盵8]具體而言，大學所要培養(yǎng)的創(chuàng)新型人才要注意下列素質(zhì)的養(yǎng)成:獨立而完整的思想;深刻而持續(xù)不斷的好奇心;向往新發(fā)現(xiàn)的、持續(xù)不懈的浪漫主義冒險精神;大膽挑戰(zhàn)已成定論的知識成果和文化預設的勇氣和決心;解決問題的能力;追求創(chuàng)造性;學習者同時作為讀者和思想家。

(三)掌握普遍原理

在我國的大學中，幾乎所有的學生都有著相同的成長歷程:進入某一專業(yè)，接受各種專業(yè)知識的洗禮，參加各門課程的考試，完成學業(yè)，腦子一片混沌離開學?！瓕W完、考完、忘完，是很多大學生對自己大學生涯的一種揶揄。而早在20世紀初，懷特海就對這種教育提出了嚴厲的批評。他認為，大學教育不應過分關注向?qū)W生灌輸具體知識，而是應當重視學生對一些普遍原理的掌握和理解?！爸钡侥銛[脫了教科書，燒掉了你的聽課筆記，忘記了你為考試而背熟的細節(jié)，這時，你學到的知識才有價值。”[9]這是懷特海對大學教育提出的一個要求。他認為惟有這樣，才能在實踐中通過潛意識中的判斷力使學生想起如何將理解的原理應用于當時的具體情況。大學的教育目的之一正在于讓人擺脫“細節(jié)”，掌握原理。當原理滲透到內(nèi)心，它便成為一種智力活動的習慣，其遇到適當刺激，便表現(xiàn)為具體的情況和事實。在此認識基礎上，他主張:“一所大學的理想與其說是知識，不如說是力量;大學的目標是把一個孩子的知識轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇说牧α??！盵10]

三、大學課程設置

(一)根據(jù)智力發(fā)展規(guī)律設置課程

大學課程除了上文論及的傳授專業(yè)知識這一重要功能外，還有一個非常重要但卻經(jīng)常被我們忽視的功能，那就是發(fā)展智力。懷特海認為，智力是一個復雜的系統(tǒng)，任何單一的角度都不足以刻畫智力的全貌，只有將智力的靜態(tài)的結構和動態(tài)的形成過程相結合，并以創(chuàng)造性智力為核心將內(nèi)在的分析性智力和外在實踐性智力均衡加以訓練，才能提升學生的智力品質(zhì)。懷特海根據(jù)智力發(fā)展的節(jié)奏和特點，將智力發(fā)展過程描述為“浪漫階段”、“精確階段”和“綜合階段”。在他看來，大學課程的學習屬于很重要的綜合運用時期，在大學教育中，綜合運用精神應占主導地位。他還進一步提出，大學課堂的對象是已掌握“細節(jié)和過程”的學生，而這些“細節(jié)和過程”應當在中學階段獲得，或者說中學的訓練非常適合于這種“細節(jié)和過程”的學習，如果大學的第一年仍然耗費在用舊的態(tài)度重溫舊的功課，那是致命的錯誤。在大學里，他們應該站起來并環(huán)顧周圍，學會從一般概念入手，進而研究如何將這些概念應用于具體的場合。一種設計得很好的大學課程是對普遍規(guī)律進行廣泛研究，也就是綜合運用性的學習和研究，當然研究不能脫離具體事實而進行抽象研究。這一教育思想揭示了大學教育課程設置的基本原則和功能定位，同時對做好大學研究指明了方向，即研究要與“事實”相聯(lián)系。

(二)打通學科界限發(fā)揮整體效應

從聯(lián)系的角度看，課程應是整體的、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，而不是片面、零散、各自為政的。懷特海明確指出:“要消除扼殺我們現(xiàn)代課程活力的各學科之間互不聯(lián)系的嚴重現(xiàn)象，教育只有一種教材，那就是生活的一切方面，我們不給學生這個單一的整體，而向他們提供:代數(shù)，以后沒有什么跟上去;幾何，以后沒有什么跟上去;自然，以后沒有什么跟上去;歷史，以后沒有什么跟上去;兩種語言，從來沒有掌握過，……這樣一個科目單能夠代表大家所熟悉的實際生活嗎?至多只能說這是神在想著創(chuàng)造世界時腦子里可能匆匆地想一遍的一個草率的目錄單，但是還沒有決定怎樣把它們構成一個整體?！盵11]在當前我國大學教育中，一定要處理好技術教育、科學教育、人文教育三者的關系?？茖W教育傳授的是知識，技術教育主要是知識的運用，人文教育則培養(yǎng)思維能力和文學鑒賞力。懷特海認為，在教育系統(tǒng)中，人文教育與科學教育和技術教育是相互關聯(lián)的，每種形式的教育都應該向?qū)W生傳授技術、科學、各種一般的知識概念以及審美能力，學生在每一方面所受的訓練，都應該與其他方面的訓練互為補充、相得益彰?？傊?，大學課程設置應體現(xiàn)綜合性和相關性的宗旨，旨在使知識富有活力，旨在刺激和培養(yǎng)人的好奇心和想象力，以引導人類教育走向懷特海所說的觀念歷險之道路。[12]

(三)加強藝術和審美教育

現(xiàn)代大學的教育重心在于專門知識的傳授，反映在課程設置上就是專業(yè)類課程地位顯赫;而通識教育得不到重視，反映在課程上就是藝術、審美類課程只能在公共選修課里偶露崢嶸，淪為點綴。從知識的功用分析，專業(yè)知識只能為解決實際問題提供技術和工具，而不能提供這個實際問題值不值得解決的答案，而這恰恰是審美方面的問題，故而，大學教育必須加強藝術和美學教育。懷特海所講的藝術和審美含義非常廣泛，它“是一種選擇具體事物的方法，它把具體事物安排得能引起人們重視它們本身可能體現(xiàn)的特殊價值”[13]。例如，如果把身體和眼睛的位置調(diào)整好，便能充分地看到日落的美麗情景，這就是藝術的選擇。懷特海對理智生活和科學成就的研究是很有名的，但是他似乎把藝術和美學置于更高的地位?！叭祟愖顚氋F和特異之處是他的內(nèi)心生活、他的欣賞力和他的價值感。藝術體現(xiàn)了生活的這種內(nèi)核。它所表現(xiàn)的是生存感而不是一些呆板的抽象?？茖W的抽象描述和因果律不能代替這種活潑的和動力價值的經(jīng)驗。為了專業(yè)教育、商業(yè)競爭或科學的和技術的進步而忽視藝術的文化正在割斷文化精神力量的根源?！盵14]

四、大學教師的使命

(一)大學教師的價值

大學應是對學術進行充滿想象力的探索的場所，大學教師的價值在于其學術思想的先進性。保有教師隊伍學術思想的先進性，關鍵取決于大學治理過程中教師管理的兩個主要環(huán)節(jié)。一是給予充分自由的研究空間。懷特海認為，隨著現(xiàn)代大學學生數(shù)量迅速膨脹，師生比急劇拉大，建設一支充滿想象力的、能自主探索知識的教師隊伍是問題的關鍵。教師隊伍應由一群學者組成，他們相互激勵，能自由地決定自己的事情。要鼓勵教師積極從事各自專業(yè)領域的研究工作，盡管大學里的一些事情有某種形式的規(guī)定和要求，但是在本質(zhì)上，教師不應受到過多規(guī)定的限制，這樣教師才能獲得想象力，才能變得更加成熟。有了被想象之光照亮的具有學術知識的教師，學生才有希望獲得想象力。二是建立差異化發(fā)展的評價機制。對教師學術思想的評價，絕不可僅僅依據(jù)他們發(fā)表的署名作品數(shù)量作簡單的衡量。教師的論文或?qū)Ｖ紝儆诰癞a(chǎn)品，對精神產(chǎn)品的評價不可只看其字數(shù)，而是要看其作品的思想價值。思想價值體現(xiàn)了作品本身對于思想方面的貢獻，這種貢獻對人類社會進步是有意義的，它與字數(shù)多少，作品數(shù)量多少關系不大。另外，人類生產(chǎn)精神產(chǎn)品的方式如同它的思想內(nèi)容一樣富有個性，有些思想極為豐富的教師，用文字形式來反映自己的創(chuàng)造性思想似乎有難度，然而他們的思想能夠通過講演、討論或與學生交流來闡發(fā)。這就是說，在大學里科研能力強而教學水平低的教師可以朝科研型教師的方向發(fā)展，反之，教學水平高而科研能力弱的教師可以朝教學型教師的方向發(fā)展。總之，對于一個大學來說，這兩類教師均不可或缺。

(二)大學教師的職責

我們通常用“教書育人”四字概括教師的職責。相比中小學教師而言，大學教師的職責更應側(cè)重于教書，教書的至高境界是培養(yǎng)學生活躍的思維、教會學生學習。懷特海對學生直面生活時麻木不仁的思維深感驚訝，他認為，學生的這種思維緣自于漫無目的地積累教師所傳授的預定的、死板的精確知識，而對它們又不加以利用。故而，懷特海指出:“教育的全部目的就是使人具有活躍的思維。”[15]就當前大學教育而言，科學教育、技術教育和人文教育是大學的三種主要教育形式，它們相輔相成，缺一不可。在傳授學科知識的同時，科學學科的教師應承擔邏輯思維的培養(yǎng)之責;技術學科的教師應承擔工程思維的訓練之責;人文學科的教師則要承擔評價思維的養(yǎng)成之責。當然，對于一個教師來說，只會一種思維方式必然難以擔當教學之責，關鍵是在各種思維方式之間能自由游走，并能在最恰當?shù)臅r間和場合揮灑自如。這樣，在我們的大學課堂里，才會充溢著師生智慧的不竭之泉。在懷特?？磥?，教師能否教會學生學習，關鍵就是構造語境。在語境中，意義雖可直接理解，但從語境中呈現(xiàn)出來的意義是虛的，是非現(xiàn)成性的，它時刻都處于等待之中。它等待著學生參與進來，創(chuàng)造出更多的意義，把這種虛的東西具體化。學生參與的過程也就是虛的意義現(xiàn)實化的過程。好的教師一定是構造語境的高手，語境的結構給予說者、聽者、讀者以指引，被指引者因此而豐富起來。這方面，孔子為我們樹立了榜樣，子曰:“予欲無言?！弊迂曉?“子如不言，則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”孔子通過構造語境，把審美秩序展現(xiàn)給了子貢，只有在這里，教育才是創(chuàng)造，學習才是享受?？梢?，在這一點上懷特海和孔子的觀點是一致的。

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