趙瑞芳

[摘要]人性問(wèn)題是人類(lèi)始終關(guān)注的問(wèn)題，在中國(guó)古代人性論研究中，先秦儒家人性論占據(jù)重要地位?？鬃邮亲钤缪芯咳诵缘乃枷虢逃?，之后，孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”是最具代表性的兩種觀點(diǎn)。本文對(duì)“性善論”和“性惡論”進(jìn)行分析比較，并對(duì)現(xiàn)代思想政治教育提出有效措施。

[關(guān)鍵詞]先秦儒家人性論；性善論；性惡論；思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-5918(2009)04-0074-02

在中國(guó)古代人性論研究中，先秦儒家人性論占據(jù)重要地位?？鬃釉?jīng)提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，指出人的本性是相近的，只是由于后天的教育才拉開(kāi)了差距，強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性。在先秦儒家人性論中，孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”是最具代表性的兩種觀點(diǎn)，包含著豐富而深刻的教育意義，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代思想政治教育具有重要價(jià)值。

一、先秦儒家人性論之“性善論”、“性惡論”

(一)性善論觀點(diǎn)：存心養(yǎng)性

較早提出“人性善”的思想家是孟子，孟子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)從“性善論”角度來(lái)系統(tǒng)論述人性的哲學(xué)家，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)德治的人性論基礎(chǔ)。孟子的“性善論”思想可以簡(jiǎn)單概括為：人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)在于人性，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”。孟子指出，人的本性和禽獸的本性是不同的，人如果不知道保持自己的本性，把善性丟了，結(jié)果就變得和禽獸差不多了。而人天生具有道德品質(zhì)的萌芽，即“善端”，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良能也”，人具有與生俱來(lái)的側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。孟子認(rèn)為，人人具有天賦的仁、義、禮、智的“四端”，使人心不斷向善的手段就是“存心養(yǎng)性”?！吧贫恕笔堑赖碌那疤?，必須在后天保持和發(fā)展，如果人能不斷地?cái)U(kuò)充、發(fā)展“四端”，就可以成為圣人、君子。孟子認(rèn)為人倫道德源于“善端”，是最基本的道德關(guān)系，他提出“明人倫”為目的的道德教育，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五倫”。

既然“人性善”，那么為什么會(huì)有惡呢?孟子認(rèn)為，這是由于惡的環(huán)境和惡的教育造成的，孟子重視教育的作用和環(huán)境的影響。首先，道德教育的重要作用在于發(fā)揮和擴(kuò)充人的“善端”，即“存心養(yǎng)性”，讓人的本性不被邪惡所掩蓋。其次，他認(rèn)為社會(huì)環(huán)境能影響人的道德品質(zhì)?！案粴q，子弟多刺；兇歲，子弟多暴。非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也”。再次。孟子發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)活動(dòng)中，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)化儒學(xué)的“內(nèi)圣”，即道德的自我修煉，注重個(gè)體的自我修養(yǎng)，成就圣人君子的完美人格。

(二)性惡論觀點(diǎn)：化性起偽

荀子反對(duì)孟子的“性善論”，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，他認(rèn)為，人一生下來(lái)就是“目好色。耳好聲，口好味，心好利”，人性與禮儀是根本違背的，如果任其發(fā)展，不加克制，勢(shì)必導(dǎo)致?tīng)?zhēng)奪、犯上、淫亂，而辭讓、忠信、禮儀等就會(huì)蕩然無(wú)存。所以人不會(huì)自然行善，禮儀不在人性中，是“偽”的結(jié)果，是經(jīng)過(guò)后天努力積習(xí)而成的，需要圣人、君主對(duì)臣民的教化，需要用道德規(guī)范和法度去約束和引導(dǎo)，才能“化性起偽”，使人的“性惡”轉(zhuǎn)化為“性善”。

荀子一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修養(yǎng)；另一方面，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境的影響和后天教育的作用，強(qiáng)調(diào)圣人對(duì)臣民教化的必要；同時(shí)，他又認(rèn)為如果只講“禮儀”而不重視法度，只重視教化而不重視“刑罰”。不足以維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序，因此他主張禮法并重。

通過(guò)以上分析可以看出孟子“性善論”和荀子“性惡論”的相同點(diǎn)：首先，兩者都把人性作為人和禽獸的本質(zhì)區(qū)別，并從人性出發(fā)，注重培養(yǎng)健全的人格，認(rèn)為性善者和性惡者經(jīng)過(guò)后天教育都可以成為圣人、君子；其次，兩者都重視后天教育的作用和社會(huì)環(huán)境對(duì)人性的影響，認(rèn)為只有在良好的教育和環(huán)境的影響下，“四端”得以擴(kuò)充才能形成“四德”，進(jìn)而成為圣人；其不同點(diǎn)在于孟子“性善論”強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”，即人的主觀努力，通過(guò)自我努力達(dá)到至善境界；而荀子“性惡論”強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范的導(dǎo)向功能和控制功能。最后，從本質(zhì)上看，兩者的“人性論”都屬于抽象的人性論，其實(shí)質(zhì)都是唯心主義的。他們的根本錯(cuò)誤在于，離開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系談?wù)撊说谋举|(zhì)。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人具有社會(huì)性、階級(jí)性、實(shí)踐性，是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐，抽象地談?wù)撊诵?，?shì)必導(dǎo)致唯心主義。孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”雖然在本質(zhì)上屬于抽象人性論，卻包含著豐富而深刻的教育意義。

二、先秦儒家人性論對(duì)我國(guó)現(xiàn)代思想政治教育的啟示

孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”包含著豐富而深刻的教育意義，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代思想政治教育具有如下啟示：

(一)高度重視思想政治教育地位和功能?！靶陨普摗焙汀靶詯赫摗倍贾匾暫筇旖逃龑?duì)人的思想品德教化，注重培養(yǎng)健全人格，“存心養(yǎng)性”、“化性起偽”就是后天教育的功能所在，也是后天教育所要達(dá)到的目的。當(dāng)今后天教育特別是思想政治教育的作用將會(huì)越來(lái)越重要，重視思想政治教育，發(fā)揮思想政治教育的作用，是中國(guó)共產(chǎn)黨和我國(guó)社會(huì)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。思想政治教育是思想上層建筑即社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，它不僅為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并為其服務(wù)。思想政治教育是思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)工作，幫助人們形成良好的思想道德素質(zhì)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的中心環(huán)節(jié)。

從思想政治教育的功能來(lái)看，分為個(gè)體性功能和社會(huì)性功能。個(gè)體性功能包括個(gè)體生存功能、個(gè)體發(fā)展功能、個(gè)體享用功能。個(gè)體生存功能是指思想政治教育在引導(dǎo)人類(lèi)個(gè)體遵循客觀規(guī)律、服從生存原則以求得更好的生存狀態(tài)的過(guò)程中所發(fā)揮的作用。思想政治教育是人們精神生活的一部分，思想政治教育的核心任務(wù)就是要幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，最大限度地滿(mǎn)足人類(lèi)生存發(fā)展的物質(zhì)文化生活的需要；思想政治教育的個(gè)體發(fā)展功能是指思想政治教育在塑造人的品德、促進(jìn)人的發(fā)展方面所起得作用。主要表現(xiàn)在：引導(dǎo)政治方向、約束規(guī)范行為、激發(fā)精神動(dòng)力、塑造個(gè)體人格；個(gè)體享用功能是指思想政治教育通過(guò)發(fā)展和完善人的思想道德品質(zhì)，能使個(gè)體某種需要和愿望得到滿(mǎn)足，從而獲得精神上的享用。思想政治教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起得作用，表現(xiàn)為政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等。思想政治教育通過(guò)傳導(dǎo)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，調(diào)節(jié)社會(huì)精神生產(chǎn)，引導(dǎo)人們政治行為，發(fā)揮溝通功能和協(xié)調(diào)功能，促進(jìn)社會(huì)政治的穩(wěn)定和發(fā)展；思想政治教育通過(guò)調(diào)動(dòng)個(gè)體積極性，促使其主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；此外，思想政治教育還具有文化傳播功能，文化選擇功能和文化創(chuàng)造功能。總之，高度重視思想政治教育地位，發(fā)揮思想政治教育功能，既有利于個(gè)人的全面發(fā)展，也有利于社會(huì)整體功能的發(fā)揮。

(二)“性善論”和“性惡論”重視社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，認(rèn)為良好的環(huán)境有利于培養(yǎng)人高尚的思想品德，而惡的環(huán)境則

會(huì)把人引向歧途，不利于優(yōu)秀品德的形成，所謂“近朱者赤，近墨者黑”就是這個(gè)道理。這啟示我們辯證地看待人與環(huán)境的關(guān)系，既要看到環(huán)境對(duì)人的發(fā)展起著決定性的影響作用，也要看到人對(duì)環(huán)境具有能動(dòng)性地改造作用。首先，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。人是環(huán)境的產(chǎn)物，人的思想的形成離不開(kāi)一定的社會(huì)環(huán)境，環(huán)境對(duì)人的思想道德的形成具有導(dǎo)向功能、強(qiáng)化功能和感染功能。因此在思想政治教育中，應(yīng)當(dāng)重視各種環(huán)境因素對(duì)人的發(fā)展的影響，尤其是對(duì)人的思想道德素質(zhì)發(fā)展的影響。其次，又要發(fā)揮人在環(huán)境面前的自覺(jué)能動(dòng)性，創(chuàng)造良好的有利于思想政治教育的外部環(huán)境，并對(duì)不利環(huán)境進(jìn)行有效控制，優(yōu)化思想政治教育大環(huán)境。

當(dāng)前思想政治教育受到各種“非道德主義思潮”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先。從國(guó)際環(huán)境看，全球化在給思想政治教育提供良好機(jī)遇的同時(shí)。也帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：受到西方資本主義制度的影響，全球化可能導(dǎo)致一部分人社會(huì)主義理想信念的動(dòng)搖，可能使一些人的民族精神和愛(ài)國(guó)意識(shí)削弱，淡化各國(guó)人民的國(guó)家意識(shí)和民族情感；同時(shí)隨著西方一些腐朽文化思想的侵蝕和西方文化意識(shí)形態(tài)的滲透，人們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀將會(huì)發(fā)生極大的變化；其次，從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，改革開(kāi)放以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展，在給我國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)發(fā)展的同時(shí)。也滋生了一些腐敗思想和價(jià)值觀念，“一切向錢(qián)看”、“金錢(qián)萬(wàn)能論”使一些人被金錢(qián)所蒙蔽致使思想道德水平下降，各行各業(yè)不講誠(chéng)信的現(xiàn)象依然存在；再次，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，科技的創(chuàng)新發(fā)展，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，一些負(fù)面影響也不斷表現(xiàn)出來(lái)，比如各種大眾傳媒：網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)刊雜志等，一方面給人們帶來(lái)了方便和休閑娛樂(lè)，另一方面各種腐朽文化思想、黃色暴力內(nèi)容層出不窮，給社會(huì)也造成極大的混亂，需要我們高度重視。

(三)“性善論”和“性惡論”強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)活動(dòng)中，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，注重道德的自我修煉，注重個(gè)體的自我修養(yǎng)，從而促成受教育者的完美人格。當(dāng)今思想政治教育也是如此，確立受教育者的主體地位，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，教育和自我教育相結(jié)合。教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，教育者和受教育者都是思想政治教育的主體，確立受教育者的主體地位，是現(xiàn)代思想政治教育的基本指導(dǎo)思想，思想政治教育的目的和內(nèi)容必須體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展要求和個(gè)體需要兩個(gè)方面。在思想政治教育活動(dòng)中，教育者和受教育者是平等的互動(dòng)關(guān)系，而不僅是單向的灌輸。變單向灌輸為雙向互動(dòng)，除了教育者的教育外，受教育者也要積極主動(dòng)，發(fā)揮其主體性作用，實(shí)現(xiàn)自我教育。

這就要求教育者采用多種教育方式，克服單一性，將課堂教育與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，學(xué)校教育與家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合，利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備增強(qiáng)教育效果；通過(guò)隱形教育和滲透性教育的方式，重視受教育者的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；吸收國(guó)外先進(jìn)的教育理念，采取引導(dǎo)和啟發(fā)式教育，不是單向灌輸思想，而是通過(guò)其主動(dòng)感悟從而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)，這也符合了人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律：人的思想品德是主觀因素和客觀因素交互作用的產(chǎn)物，思想品德形成發(fā)展過(guò)程是外部制約和內(nèi)在轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一過(guò)程。

(四)荀子“性惡論”強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范的導(dǎo)向功能和控制功能，他認(rèn)為如果只重視教化而不重視“刑罰”，不足以維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序，他主張禮法并重，即要求德治與法治并舉，依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合。法治與德治是相輔相成、相互促進(jìn)的。法治屬于政治建設(shè)，政治文明，而德治屬于思想建設(shè)，精神文明。二者缺一不可，不可偏廢。在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)，必須在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，把法制建設(shè)與道德建設(shè)，依法治國(guó)與以德治國(guó)充分結(jié)合起來(lái)，逐步形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。

總之，“性善論”和“性惡論”對(duì)我國(guó)現(xiàn)代思想政治教育具有一定的借鑒和指導(dǎo)意義，我們應(yīng)積極吸收其合理因素，在馬克思主義人性論的指導(dǎo)下，不斷推進(jìn)我國(guó)思想政治教育更上—個(gè)新的臺(tái)階。

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