提要 生活離不開(kāi)藝術(shù)。藝術(shù)的分支和門(mén)類(lèi)雖然很多，但是不論從事哪個(gè)領(lǐng)域和專(zhuān)業(yè)，藝術(shù)對(duì)人們的影響都是非常深遠(yuǎn)的，它們和人們的生活都有著直接和間接性的關(guān)系。文章把十二種藝術(shù)對(duì)我們生活的關(guān)系狀態(tài)略作分析。

關(guān)鍵詞 藝術(shù)；生活；關(guān)系

作者簡(jiǎn)介 王欣(1983－)，女，碩士，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院音樂(lè)系；馬振宇(1983－)，男，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院音樂(lè)系。(江西南昌 330046)

“藝術(shù)”(Art)一語(yǔ)，源自拉丁文Ars，原意近于“技藝”之屬。大意指手工、冶鐵、外科手術(shù)、雕塑、制器等等的技術(shù)。亞理斯多德(Aristotle)說(shuō)：“藝術(shù)是自然的模仿”，這里面含有一種“根據(jù)規(guī)則”(Rules)的意思。在希臘、羅馬時(shí)代，人們還沒(méi)有與技藝不同而我們所稱(chēng)之為藝術(shù)的觀(guān)念。藝術(shù)，在今日共有十二種：繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝、音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈、演劇、書(shū)法、金石、照相、電影。這些藝術(shù)中，書(shū)法和金石是中國(guó)古來(lái)就原有的藝術(shù)，而為外國(guó)所沒(méi)有的藝術(shù)。

盡管我們不能十分清楚，藝術(shù)究竟是什么?但我們依然承認(rèn)藝術(shù)是存在的，且是人類(lèi)的重要活動(dòng)之一。大多數(shù)人不能肯定地自謂懂得藝術(shù)，但又不稍遲疑的認(rèn)為自己或多或少也能欣賞一些藝術(shù)或偉大的藝術(shù)品。那么，先不論不懂藝術(shù)的人到底可不可能欣賞藝術(shù)，或他們欣賞的到底是什么藝術(shù)。藝術(shù)，它既沒(méi)有數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確性，也缺乏物理學(xué)的驗(yàn)證性：它容許某些誤差，容許獨(dú)特的個(gè)性，并以此為其基本的素質(zhì)。如果藝術(shù)不為獨(dú)特，那便容許被取代，則其似乎只能算是一種技術(shù)；也可以被完全的分析，亦即我們?nèi)坏恼莆账臉?gòu)成，或者可以控制它的效果、影響；如此，則藝術(shù)是可以預(yù)期的，可以被精密計(jì)劃的，且有理由為求取群眾間最廣大的感動(dòng)而制作；這樣說(shuō)來(lái)，藝術(shù)并不需要獨(dú)立個(gè)性，而是以群眾心理為依據(jù)。那么，便只能說(shuō)是一門(mén)實(shí)用科學(xué)。

藝術(shù)或是一種主觀(guān)的認(rèn)知，卻又絕非如此單純。當(dāng)我們承認(rèn)某作品為藝術(shù)品時(shí)，藝術(shù)已經(jīng)具備了客觀(guān)的普遍性了。如果說(shuō)，藝術(shù)是全然獨(dú)特的，絕對(duì)的與眾不同，則藝術(shù)不但背離了文化，也并非人類(lèi)的活動(dòng)，這樣，它便消失于人群之中，而我們也無(wú)法承認(rèn)藝術(shù)是存在的了。筆者所說(shuō)的藝術(shù)的客觀(guān)原則并非在說(shuō)明它的一般性，相反的，正在基于一般性來(lái)探討藝術(shù)所以獨(dú)特的原理，把其所以為獨(dú)特從我們所見(jiàn)的表象由概念中抽離出來(lái)，看看它們的性質(zhì)如何。在不外于所見(jiàn)的表象中“為什么這是藝術(shù)?”“為什么那是藝術(shù)?”如果這些的“為什么”具有相類(lèi)或呼應(yīng)的理路，所謂“客觀(guān)原則”，則“什么是藝術(shù)?”就并非不可概念化。它們和人們的生活都有著直接和間接性的關(guān)系，下面把十二種藝術(shù)對(duì)我們生活的關(guān)系狀態(tài)略析一下。

一、繪畫(huà)與生活

繪畫(huà)，是大家經(jīng)?？匆?jiàn)以及接觸的。無(wú)論中國(guó)畫(huà)還是西洋畫(huà)，它們?cè)谏钪械淖饔茫皇枪┐蠹倚蕾p觀(guān)看的，并沒(méi)有太多的實(shí)用方面，當(dāng)然這里有幾種例外現(xiàn)象，例如：肖像畫(huà)可以當(dāng)作遺像供養(yǎng)，但它本身仍是藝術(shù)。我們的衣食住行，要求實(shí)用的便利以外，同時(shí)人們又要求形式的美觀(guān)。繪畫(huà)，便是脫離了實(shí)用而完全講究形式的美，使人看了賞心悅目，得到精神的涵養(yǎng)，感情的陶冶。所以雖然只是看看，而并無(wú)實(shí)用，但它在藝術(shù)上卻占有很高的地位，被稱(chēng)為“純正藝術(shù)”。

二、雕塑與生活

雕塑，就是人物或動(dòng)物等的雕像或塑像。它與繪畫(huà)一樣。也只是供人們欣賞觀(guān)看，并沒(méi)有太多的實(shí)用方面。有些例外的，也就是紀(jì)念瞻拜用的銅像等。雕塑與繪畫(huà)，其實(shí)同是一物，不過(guò)繪畫(huà)在平面基礎(chǔ)上表現(xiàn)美的形式，雕塑在立體的基礎(chǔ)上表現(xiàn)美的形式，所以我們稱(chēng)它為“立體美的純正藝術(shù)”。

三、建筑與生活

建筑，用最通俗的話(huà)說(shuō)，就是建造房屋。這種藝術(shù)，性狀和前二者大不相同，建筑是有實(shí)用性的。除了極少數(shù)例外，例如：寶塔，法國(guó)的凱旋門(mén)等，這些都是只供觀(guān)賞的，并無(wú)實(shí)際實(shí)用之處。人們對(duì)于建筑，在“堅(jiān)固”和“合用”兩個(gè)實(shí)用條件之外，又必講究其形式的美觀(guān)。建筑之所以異于繪畫(huà)雕塑，即繪畫(huà)雕塑可專(zhuān)為美觀(guān)而自由制作，建筑則因?qū)嵱?居住)條件的約束，在實(shí)用物上施以裝飾。所以前二者被稱(chēng)為“自由藝術(shù)”，建筑則被稱(chēng)為“羈絆藝術(shù)”。又對(duì)前二者的“純正藝術(shù)”，建筑又稱(chēng)為“應(yīng)用藝術(shù)”。

四、工藝與生活

工藝，是一些器什日用品等的制作。這種藝術(shù)的性質(zhì)與建筑完全相同，不過(guò)建筑比它龐大一些罷了。這也是“羈絆藝術(shù)”、“應(yīng)用藝術(shù)”。

五、音樂(lè)與生活

音樂(lè)，性狀和前述四種大異，前述四種都是用眼睛看的，音樂(lè)卻是用耳朵聽(tīng)的。前述四種都是在空間的形式中表現(xiàn)的美，而音樂(lè)卻是在時(shí)間的經(jīng)過(guò)中表現(xiàn)的美。所以前四者被稱(chēng)為“視覺(jué)藝術(shù)”、“空間藝術(shù)”；音樂(lè)卻被稱(chēng)為“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”、“時(shí)間藝術(shù)”。音樂(lè)能用聲音引誘人心，使無(wú)數(shù)觀(guān)眾不知不覺(jué)地進(jìn)入于同樣的感情中。這叫做音樂(lè)的“親和力”。凡藝術(shù)都有親和力，而音樂(lè)的親和力特別大。所以為政，治國(guó)，傳教，從軍等，都盛用音樂(lè)。

六、文學(xué)與生活

文學(xué)，這種藝術(shù)的性質(zhì)和前述五種又不同。它是用語(yǔ)言當(dāng)作工具的一種藝術(shù)。換言之，它是制造美的言語(yǔ)的一種藝術(shù)。言語(yǔ)是聽(tīng)賞的。文學(xué)和音樂(lè)同屬聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，它之所以異于音樂(lè)，是音樂(lè)不表示出具體的意義，只訴于人的感情；文學(xué)則在音調(diào)之外又表示出具體的意義，兼訴于人的思想。講到它在人生的用處，就比較復(fù)雜。有一部分文學(xué)，是有實(shí)用性的，例如書(shū)牘之類(lèi)。還有一部分文學(xué)，卻是沒(méi)有實(shí)用性的，只是表現(xiàn)語(yǔ)言美的，例如詩(shī)詞之類(lèi)。所以文學(xué)兼有“純正藝術(shù)”與“應(yīng)用藝術(shù)”，“自由藝術(shù)”與“羈絆藝術(shù)”雙方面的性質(zhì)。所以文學(xué)在世界各國(guó)都是最發(fā)達(dá)的藝術(shù)。

七、舞蹈與生活

舞蹈，是用人的身體姿勢(shì)來(lái)表現(xiàn)美的一種藝術(shù)。其性質(zhì)與音樂(lè)相似，而且大多與音樂(lè)合并表現(xiàn)，這種藝術(shù)沒(méi)有具體實(shí)用之處，只供人們欣賞。

八、演劇與生活

演劇，這種藝術(shù)與文學(xué)有密切的關(guān)聯(lián)，可說(shuō)是文學(xué)的另一種表現(xiàn)方式。文學(xué)用言語(yǔ)講給人聽(tīng)，使聽(tīng)者在腦海中想象出情節(jié)來(lái)。演劇則是由舞臺(tái)代替了讀者的腦子，把情節(jié)實(shí)際真實(shí)地演繹出來(lái)。所以文學(xué)可說(shuō)是腦子中演出的演劇，演劇可說(shuō)是舞臺(tái)上寫(xiě)出的文學(xué)。這種藝術(shù)，情形很復(fù)雜，包括上述的文學(xué)，音樂(lè)，舞蹈以及繪畫(huà)，建筑，雕塑，工藝等一切藝術(shù)。所以演劇被稱(chēng)為“綜合藝術(shù)”。它在生活中完全是欣賞、觀(guān)賞以及聽(tīng)賞的，文學(xué)中還有實(shí)用文，但演劇中是沒(méi)有實(shí)用劇的。

九、書(shū)法與生活

書(shū)法，這是中國(guó)所特有的藝術(shù)。它與繪畫(huà)不同，卻和文學(xué)一樣，有實(shí)用之處，可以欣賞。例如函犢，碑文等，是實(shí)用的；對(duì)聯(lián)，屏軸等，是欣賞的。然而實(shí)用與欣賞又往往兼并，同建筑一樣。例如古代的碑文，名家的函犢等，一方面是有實(shí)用性的，一方面又是供人們欣賞研究的藝術(shù)品。在寫(xiě)信寫(xiě)帳等事務(wù)中，可以實(shí)行藝術(shù)創(chuàng)作，這是中國(guó)人的特權(quán)。由此可見(jiàn)，中國(guó)實(shí)在是世界上最藝術(shù)的國(guó)家之一。

十、金石與生活

金石也是中國(guó)特有的藝術(shù)。它是世間一切藝術(shù)中最精致的藝術(shù)。中國(guó)的金石其好壞不在乎刻的工細(xì)和粗糙，卻在乎字的章法和筆法上。在數(shù)方分的面積中，作成一個(gè)調(diào)和、美麗、圓滿(mǎn)無(wú)缺的小天地，便是金石的妙境。中國(guó)人常把“書(shū)畫(huà)金石”三者并稱(chēng)。因?yàn)槿哂忻芮械南嗷リP(guān)系。故中國(guó)的畫(huà)家往往能書(shū)，書(shū)家往往能治金石。講到它在生活中的用處，就同書(shū)法一樣：實(shí)用又兼欣賞。

十一、照相與生活

照相，原是工藝的一種，并不獨(dú)立。近年來(lái)，照相模仿繪畫(huà)，表現(xiàn)出獨(dú)立的風(fēng)景美，世人稱(chēng)為“美術(shù)照相”；于是照相就由“準(zhǔn)藝術(shù)”升為正式的一種藝術(shù)。這種藝術(shù)在生活中的用處與繪畫(huà)是相同的，它原是為了模仿繪畫(huà)而成的藝術(shù)。不過(guò)屬于工藝的照相，便和工藝相同，是有實(shí)用之處的。

十二、電影與生活

電影，是現(xiàn)代發(fā)達(dá)的一種藝術(shù)。它是以演劇為基礎(chǔ)，以照相為工具的一種新型藝術(shù)。它仿佛是演劇的復(fù)制品。它的性質(zhì)、用途和演劇幾乎相同。

藝術(shù)，一切藝術(shù)，在人生都有它不同的用處，不過(guò)其“用”的性狀不同：有的是直接的“用”，有的是間接的“用”。應(yīng)有藝術(shù)一直接用；純正藝術(shù)一間接用。有生既有情，有情既有藝術(shù)，我們不歡迎“為藝術(shù)的藝術(shù)”，也不歡迎“為人生的藝術(shù)”，我們要求“藝術(shù)的人生”與“人生的藝術(shù)”!