[摘要]大學(xué)生感恩教育是高校德育教育的應(yīng)有之義，其中大學(xué)生感恩意識(shí)的培育又是關(guān)鍵的一環(huán)。當(dāng)前，大學(xué)生的感恩意識(shí)呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)軟化、功能弱化的特點(diǎn)，這是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等社會(huì)變革的負(fù)面效應(yīng)、高校感恩教育理念的偏差、家庭教育中的執(zhí)傲教育現(xiàn)和不妥的教育方式、大學(xué)生自我教育的失衡、感恩文化的斷層、大眾傳媒的消極影響等因素交互影響而導(dǎo)致的。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生感恩意識(shí) 缺失 多維成因

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的發(fā)展。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的步伐日益加快，人們?cè)絹?lái)越趨于追求實(shí)際的利益觀和道德觀。這沖擊著傳統(tǒng)思想道德體制的秩序和地位，使大學(xué)生的思想正在發(fā)生著結(jié)構(gòu)性、過(guò)程性、表征性的變化。感恩的優(yōu)良傳統(tǒng)正經(jīng)受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中有恩不報(bào)、過(guò)河拆橋、不講誠(chéng)信的現(xiàn)象與例子并不鮮見(jiàn)。深入分析大學(xué)生感恩意識(shí)缺失的根源，是探討有效的教育對(duì)策、提高大學(xué)生感恩意識(shí)的根本前提。當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)缺失的根源極為復(fù)雜，涉及到社會(huì)、學(xué)校、家庭、網(wǎng)絡(luò)等諸多方面，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等社會(huì)變革的負(fù)面效應(yīng)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性在促進(jìn)了人的創(chuàng)造力的發(fā)展的同時(shí)，也誘發(fā)了個(gè)人主義價(jià)值觀的形成；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性，在有助于形成獨(dú)立人格的同時(shí)，也助長(zhǎng)了拜金主義價(jià)值觀盛行；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益激勵(lì)特征在推動(dòng)了人們對(duì)物質(zhì)價(jià)值的重視的同時(shí)，也導(dǎo)致了享樂(lè)主義的興起；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)利意識(shí)在促進(jìn)人的思想解放和活躍的同時(shí)。又造成了部分人價(jià)值觀紊亂。

從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。加之我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚處于一個(gè)建構(gòu)與完善的重要時(shí)期，新情況、新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、物質(zhì)利益、就業(yè)方式日益多樣化”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行普遍崇尚物質(zhì)利益原則，市場(chǎng)主體總是按著最小投入獲得最大收益原則開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。使得物質(zhì)利益越來(lái)越突出，人們價(jià)值觀中的個(gè)人利益也越來(lái)越占據(jù)重要位置。社會(huì)中為了謀取個(gè)人利益而不惜犧牲他人利益的事件屢見(jiàn)不鮮，整個(gè)社會(huì)價(jià)值取向的個(gè)人利益化使得人與人之間的關(guān)系日益冷漠。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則。競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的優(yōu)勝劣汰，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情，但不良競(jìng)爭(zhēng)又造成了人心渙散、道德淪喪等負(fù)面效應(yīng)。這也難免會(huì)使人與人之間逐漸地變得自私、冷漠與無(wú)情，導(dǎo)致人際關(guān)系的功利化。部分大學(xué)生思想行為中也滲透著“等價(jià)交換”的原則。錯(cuò)誤地將“等價(jià)交換”原則視為思想行為的準(zhǔn)則，做事講價(jià)錢(qián)，把自己的行為用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“等價(jià)交換”來(lái)衡量，從而對(duì)“知恩圖報(bào)”、“施恩不圖報(bào)”、無(wú)私奉獻(xiàn)等思想觀念產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。

社會(huì)變革不僅使經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了巨大的變化。對(duì)人們的思想觀念、價(jià)值觀念、生活方式等方面也造成了不同程度的沖擊。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，人員的流動(dòng)性日益頻繁，人際交往日益打破血緣關(guān)系和地域關(guān)系的束縛。人際關(guān)系日益“陌生化”。人與人之間心靈的溝通，情感的交流日益減少，變得逐漸疏遠(yuǎn)和冷漠。同時(shí)，由于現(xiàn)代社會(huì)上各種各種不良影響的增加。社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。奉獻(xiàn)社會(huì)的人得不到應(yīng)有的尊重和報(bào)答等一系列社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)代大學(xué)生置身于這種社會(huì)環(huán)境中，不知不覺(jué)受到影響，他們不懂得為何應(yīng)擁有一顆感恩的心，如何去感激他人，感激社會(huì)。甚至給大學(xué)生一種錯(cuò)誤的暗示，形成他們“睚眥必報(bào)”、“事不關(guān)己，高高掛起”、“有回報(bào)才奉獻(xiàn)”等心態(tài)，造成了不少負(fù)面效應(yīng)。

二、高校感恩教育理念的偏差，影響了大學(xué)生感恩品質(zhì)的培養(yǎng)

1 教育的功利性?xún)r(jià)值取向削弱了感恩教育的實(shí)效。

功利主義價(jià)值觀在人類(lèi)生活中的肆意滲透造就了功利主義教育實(shí)踐的盛行，從而在一定程度上淹沒(méi)了感恩教育的呼聲。“科學(xué)的迅猛發(fā)展所造就的物質(zhì)成就給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的身體快感。使得人們愈加相信功利主義的合理性，從而導(dǎo)致它在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中更加忌無(wú)肆憚。這必定會(huì)給作為社會(huì)的重要部分的教育的理論和實(shí)踐帶來(lái)深刻的影響，使得啟蒙之后的世俗化的教育更是遠(yuǎn)離了大全式的終極價(jià)值。取而代之的是功利主義為目的的教育。教育本身發(fā)生了異化”?，F(xiàn)今中國(guó)的高校教育打上了“功利主義”的烙印，雖然提倡“五育并舉，德育優(yōu)先”，而在落實(shí)的過(guò)程中存在形式主義的傾向，學(xué)校往往把工作重心放在智育上，放在大學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的掌握上，關(guān)心最多的是就業(yè)出路問(wèn)題，而德育尤其是感恩教育存在形式主義傾向，常常處于“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的尷尬境地?！暗掠L(zhǎng)期以來(lái)又片面強(qiáng)調(diào)理想，習(xí)慣于對(duì)學(xué)生的理想教育，卻相對(duì)地忽視了作為基本義務(wù)的道德要求”，這種重知識(shí)輕情感的工作模式容易造成學(xué)生情感教育的漏洞不斷加大，不利于學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)。

2 傳統(tǒng)德育思維習(xí)慣制約著感恩教育的實(shí)效。

感恩教育作為德育的一個(gè)重要組成部分，受到傳統(tǒng)德育思維習(xí)慣的影響，主要表現(xiàn)在：一是教育內(nèi)容偏離社會(huì)生活。缺乏具體的社會(huì)性和社會(huì)生活實(shí)踐的可操作性，缺乏根據(jù)大學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和身心特點(diǎn)而逐步深入的具體化、生活化的內(nèi)容載體。二是主體性嚴(yán)重缺失。對(duì)學(xué)生主體感恩意識(shí)的形成和培養(yǎng)，沿用傳統(tǒng)的德育模式一教師為中心。注重感恩道德知識(shí)的傳授，采取灌輸式、注入式的德育方法。否定了學(xué)生的能動(dòng)性，主要表現(xiàn)為把學(xué)生作為工具打造而較少關(guān)心其情感。三是教育手段空泛化。由于受到主客二分的思維模式和認(rèn)識(shí)論的影響，感恩教育唯科學(xué)主義盛行，“抽象的理性代替了不可言說(shuō)的體驗(yàn)。機(jī)械的記誦、灌輸擠壓了充滿靈動(dòng)的幻想和內(nèi)心時(shí)刻涌動(dòng)著的激情，冷漠的說(shuō)教和命令壓抑了情感的交流和心靈的感應(yīng)”。四是教育目標(biāo)空乏。感恩教育目標(biāo)只注重方向性和統(tǒng)一性，缺乏層次性。感恩教育目標(biāo)的終極性目標(biāo)未能分解為現(xiàn)實(shí)的階段性目標(biāo)，以至于感恩的階段性目標(biāo)缺乏一種內(nèi)在的邏輯遞升序列，高層次、高要求的終極目標(biāo)找不到基礎(chǔ)的支撐點(diǎn)。

3 教育主體在感恩方面存在的問(wèn)題影響了大學(xué)生正確感恩觀念的樹(shù)立。

“德高為師，身正為范?！苯處熞恢北粚W(xué)生視為感恩教育效仿的楷模。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在留意教師的每一句話。并把他們所說(shuō)的和他們的行為舉止進(jìn)行著對(duì)比，在教育的名詞后面，學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在想著一個(gè)活生生的榜樣。高校教師群體應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生們的感恩榜樣。但是。部分高校教師感恩欠缺問(wèn)題，影響著大學(xué)生感恩觀念的樹(shù)立。在人品上，部分教師趨利忘義，敗壞師德師風(fēng)；在職業(yè)行為表現(xiàn)上，部分教師不認(rèn)真?zhèn)湔n，拷貝他人講義授課，上課敷衍了事；在學(xué)術(shù)科研上，部分教師在申報(bào)職稱(chēng)的評(píng)定材料中拋棄合作者，將合作作品占為己有，引用他人的科研成果，既不注明出處也不表示感謝。部分教師中的上述不良行為，都極大地影響了高校教師的感恩形象，也為對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育帶來(lái)了困難。

4 高校感恩教育的機(jī)制不健全，影響了感恩教育活動(dòng)的有效開(kāi)展。

建立和健全感恩教育機(jī)制，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生感恩教育工作的主動(dòng)性、針對(duì)性和預(yù)見(jiàn)性，使高校感恩教育工作納入科學(xué)化和規(guī)范化軌道起根本保障作用。令人遺憾的是。當(dāng)今高校感恩教育工作機(jī)制不健全甚至缺乏，致使工作隨意性較大，停留在較低層次的感恩知識(shí)傳授上，沒(méi)有顯示出高校感恩教育工作的凝聚力、吸引力和戰(zhàn)斗力。如在感恩教育的考核評(píng)價(jià)上，考核體系形式化，大學(xué)生知行脫節(jié)。目前對(duì)于大學(xué)生的感恩思想、感恩態(tài)度以及感恩道德品質(zhì)方面沒(méi)有特別行之有效的系統(tǒng)的考核體系?？己顺晒呌诒砻婊?。比如組織了多少次感恩實(shí)踐活動(dòng)，有哪些反饋意見(jiàn)，同學(xué)們有怎樣的感恩認(rèn)識(shí)，等等。筆者并不否認(rèn)這些成果能夠反映一定的問(wèn)題，但是絕對(duì)不能反映問(wèn)題的全部。各種對(duì)于感恩教育的考核標(biāo)準(zhǔn)本身也造成或者是助長(zhǎng)了感恩教育成果的表面化，而對(duì)于感恩實(shí)際行為到底有多大的指導(dǎo)作用則很少有人認(rèn)真思考，這嚴(yán)重違背了感恩教育的本質(zhì)。同時(shí)，這種與大學(xué)生的感恩行為活動(dòng)相背離的考核體系與方式、也導(dǎo)致大學(xué)生們的感恩道德知識(shí)與感恩道德行為具有顯著的差異性。知行不合一。

三、不當(dāng)?shù)募彝ソ逃绞?，弱化了感恩教?/p>

長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，當(dāng)前不少家長(zhǎng)在教育子女的觀念上存在誤區(qū)。我國(guó)從上個(gè)世紀(jì)80年代初期開(kāi)始在全國(guó)實(shí)行“計(jì)劃生育”的國(guó)策，現(xiàn)在的學(xué)生無(wú)論是中學(xué)生還是大學(xué)生幾乎絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女。大多父母認(rèn)為孩子是自己生命的延伸，補(bǔ)償心理過(guò)重，總是把自己未曾實(shí)現(xiàn)的理想寄托在孩子身上。父母不僅為孩子創(chuàng)造了養(yǎng)尊處優(yōu)的生活條件，更為他們提供了眾星捧月的生活氛圍。只要兒女今后過(guò)得好，父母再苦再累也心甘情愿，根本不求什么回報(bào)。使本來(lái)應(yīng)為雙向互動(dòng)的父母與兒女之間的情感，成為僅是父母對(duì)兒女無(wú)私奉獻(xiàn)的單向行動(dòng)，無(wú)形之中就弱化了對(duì)子女感恩意識(shí)的培養(yǎng)和教育。父母不是按照一個(gè)合格社會(huì)成員的要求來(lái)塑造和培養(yǎng)子女，而是過(guò)分注重自己孩子的智力開(kāi)發(fā)、文化學(xué)習(xí)，希望子女的學(xué)習(xí)成績(jī)好，從不讓子女感知自己付出的愛(ài)，感知自己生活的艱辛，也從不要求子女回報(bào)，忽略了對(duì)子女進(jìn)行做人的教育。過(guò)多的呵護(hù)助長(zhǎng)了孩子的依賴(lài)心理，這就形成了孩子一切以自我為中心，只知道索取卻不知道感恩的心態(tài)，他們只要?jiǎng)e人愛(ài)自己，卻不懂得關(guān)心別人。

四、大學(xué)生自我教育的失衡，疏忽了感恩教育

“我一直認(rèn)為真正的教育就是自我教育?！薄敖逃倪^(guò)程是讓收教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)?！敝挥袑?dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用，而其他所有外在強(qiáng)迫都不具有作用，相反。對(duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非?。在學(xué)習(xí)中，“只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶，而其他含混晦暗的東西則根本不能進(jìn)入靈魂中而被理解”。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)全球化、東西方文化的相互激蕩等使社會(huì)出現(xiàn)價(jià)值多元化、利益多樣化的現(xiàn)象。包括大學(xué)生在內(nèi)的人們更多地關(guān)注個(gè)人利益。實(shí)用主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)，功利主義的價(jià)值取向。狹隘的民族主義觀念等社會(huì)的負(fù)面影響在大學(xué)生群體中以各種形式反映出來(lái)。在職業(yè)價(jià)值上，價(jià)值取向趨于自我化，存在自我本位傾向，對(duì)自身利益的重視程度過(guò)高；職業(yè)價(jià)值目標(biāo)具有較強(qiáng)的利已傾向和功利化色彩；在職業(yè)評(píng)價(jià)與選擇上，呈現(xiàn)出自我主體性和社會(huì)客觀性自相矛盾的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生自主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、民主法制觀念強(qiáng)烈，但自立意識(shí)、責(zé)任觀念、感恩意識(shí)淡薄，依賴(lài)思想、享樂(lè)思想嚴(yán)重。大多數(shù)大學(xué)生幾乎沒(méi)有接觸艱苦環(huán)境的磨練，感知不到幸福生活的來(lái)之不易。他們認(rèn)為父母和社會(huì)為他們所提供的一切都是理所當(dāng)然的，而且還滿腹牢騷，抱怨父母和社會(huì)為他們做得不夠。與之相反。他們從不反省自己為父母和社會(huì)又奉獻(xiàn)了多少。

五、感恩文化的斷層

“文革”時(shí)期對(duì)人道主義的無(wú)情批判使得中國(guó)文化斷裂，封建禮教沒(méi)有了，合理的家庭文化也迷失了。再有，“施恩不言謝”的思想至今在很大程度上浸蝕著中國(guó)民眾。父母為養(yǎng)育自己的子女，自身不辭辛勞。為此搭上青春和健康也毫無(wú)怨言，并不要求孩子定下什么契約與誓言。在他們眼里，為孩子付出是自己的責(zé)任。而孩子們是否反哺則是孩子的良心問(wèn)題。如此單方面的付出而不求回報(bào)在一定程度上自然會(huì)導(dǎo)致感恩之心的淡薄。

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。隨著改革開(kāi)放的深人和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。封建社會(huì)那種對(duì)皇帝、上級(jí)的“愚忠”，對(duì)父母絕對(duì)服從的“愚孝”，已與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)并逐漸消亡?！巴段乙蕴?，報(bào)之以李”、“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”等許多優(yōu)良的傳統(tǒng)美德也遭受到了極大的沖擊。與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德價(jià)值體系又尚未完全確立。在這新舊交替時(shí)期，許多學(xué)生開(kāi)始迷茫起來(lái)，“在理想上，人們并未真正徹底地放棄儒家倫理道德，但又深感儒家倫理已經(jīng)不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，希望建立一種適應(yīng)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型倫理道德；在行為上，面對(duì)已經(jīng)變化了是世界，大多數(shù)人既不能也無(wú)法繼續(xù)墨守儒家倫理道德的成規(guī)。又不知道應(yīng)該遵循何種新的倫理道德一規(guī)范自身和他人的行為。從而陷入了矛盾與迷惑中?！贬槍?duì)突如其來(lái)的事實(shí)，一套公正、合理而又成熟的道德價(jià)值規(guī)范體系尚未形成，失去了規(guī)范體系制約下的欲望、動(dòng)機(jī)以及本能等無(wú)限制的夸大和膨脹。

六、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的消極影響壓縮了感恩教育的空間

現(xiàn)代社會(huì)以報(bào)刊雜志、廣播電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等為載體的大眾傳媒已經(jīng)成為大學(xué)生生活中不可或缺的重要組成部分。媒體環(huán)境自身具有的特殊滲透力和影響力，對(duì)大學(xué)生感恩意識(shí)的養(yǎng)成、積淀和鞏固起著不可低估的作用。一方面，大眾傳媒尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展把大量信息，包括價(jià)值觀念、理論觀點(diǎn)、生活方式、文化類(lèi)型展現(xiàn)在人們面前，可以使思想政治教育工作突破時(shí)空限制。提高其工作效率。但另一方面，現(xiàn)代社會(huì)大眾傳媒發(fā)展的商業(yè)化趨勢(shì)，特別是網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、虛擬性、不可控性對(duì)大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)信息寶庫(kù)的同時(shí)也是一個(gè)垃圾場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)上渲染暴力的網(wǎng)絡(luò)游戲、低級(jí)庸俗的網(wǎng)聊較為普遍，大學(xué)生們不能以較強(qiáng)的批判和道德自律意識(shí)來(lái)對(duì)待網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍，就像打開(kāi)了潘多拉盒子，利弊共存。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，83.5％的同學(xué)看過(guò)不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，93.2％的同學(xué)遇到過(guò)網(wǎng)上不文明現(xiàn)象。許多大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)會(huì)的不是寬宏大量、與人為善、樂(lè)善好施，而是如何去追逐私利、滿足私欲。同時(shí)，新時(shí)期正處于轉(zhuǎn)型期，大眾傳媒等各種新事物一起進(jìn)發(fā)。各種思想、價(jià)值觀、生活方式交互呈現(xiàn)。如虛擬網(wǎng)絡(luò)像一塊磁鐵，吸引著大學(xué)生們寶貴的時(shí)光和精力，一個(gè)人如果過(guò)多地與網(wǎng)絡(luò)打交道，沉溺于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界，就會(huì)導(dǎo)致有感情的人際交往的減少，提不起參加集體活動(dòng)的興趣，造成現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系淡漠，從而對(duì)他們正常的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生消極的影響。這在一定程度上導(dǎo)致了親情丟失和感情淡漠，客觀上也促使了公眾的極端個(gè)人主義與自利行為，從而在無(wú)形之中壓縮了感恩教育的空間。

責(zé)任編輯 劉金旭