摘 要:論文結(jié)合語法判斷，主要采用依據(jù)《論語》本身中的互文關(guān)系的方式，對《論語·述而》中的教育哲學(xué)思想做了分析。為在教育哲學(xué)思想層面上解讀《論語》，傳播中國傳統(tǒng)文化，乃至《論語》的英譯提供一個新的視角。

關(guān)鍵詞:教育哲學(xué);思想;《論語》

中圖分類號:G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-949X(2009)-12-0066-002

一、引言

《論語·述而》共包括38章，也是學(xué)者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。前人多從語法或《論語》等先秦兩漢及以后的著作來判斷其涵義。但是，鑒于語言是不斷發(fā)展變化的，著作年代影響語法的判斷。因此在本文采用結(jié)合語法判斷，主要依據(jù)《論語》本身中的互文關(guān)系的方式，對《論語·述而》中孔子關(guān)于教育對象的教育哲學(xué)思想進(jìn)行研究。

二、孔子關(guān)于教育對象的論述

教育對象的問題，即什么人可以受教育和什么人應(yīng)該受教育，是普通民眾和教育家們關(guān)注的問題。在當(dāng)時的社會，孔子就主張擴(kuò)大教育的對象。如在《論語·述而》第七中以下孔子對教育對象的選擇的看法的記述有以下兩條，將在下文分別論述:

1.子曰:“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！?/p>

“自行束脩以上”此句頗多爭議。大致有“年齡說”、“脩脯說”(肉干)和“修行說”三種解釋。持“年齡說”的如李澤厚先生。李澤厚先生認(rèn)為:“束脩”一般都解作“十條肉脯”，本譯從漢代經(jīng)師。而與孔子所講“十五而志于學(xué)”，書傳“十五入小學(xué)”相應(yīng)。亦有以服飾、行為“束帶修飾”、“約束修飾”釋“束修”者。李澤厚先生將之譯為:“孔子說:凡十五歲以上，我沒有不收教的?！?[1]。

持“脩脯說”(肉干)或類似的禮物說有楊伯峻先生等。楊伯峻先生在《論語譯注》中對“束脩”作了如下解釋:束脩--古代一種見面禮?！懊憽笔歉扇猓笆奔匆皇扇?，每束十條。楊伯峻先生將其釋義為“只要是主動地給我一點見面薄禮，我從沒有不教誨的。[2]”

另有一種解釋是“束脩”即“修行”，即吸收門徒以修行程度為依據(jù)。如高時良先生在其《中國古代教育理論體系》中提出:“如《鹽鐵論·貧富》:”余結(jié)發(fā)束修，年十三，幸得宿衛(wèi)……[3]但《鹽鐵論》成書日期為西漢，在孔子之后，故難以選擇此解釋。

根據(jù)互文關(guān)系的方法，結(jié)合《論語·鄉(xiāng)黨》來看孔子的飲食觀――潔凈、新鮮、衛(wèi)生，應(yīng)該可排除“脩脯說”(肉干):“食不厭精，膾不厭細(xì)。食殪而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日不食之矣?！睆倪@一段話中可以看到孔子對食物潔凈的重視，其中蘊含了人生的智慧:病從口入，只有謹(jǐn)慎地選擇食物，才會避免因吃了不潔凈的食物而生病，不能保護(hù)好父母給的身體發(fā)膚，有損孝道;也不能盡忠竭力。具體到“沽酒市脯，不食”，即是說“從市上買來的肉干和酒，不吃”。更進(jìn)一步地說明孔子的飲食觀。買來的肉干不食，是因為無法保證制作過程的潔凈，抑或是新鮮衛(wèi)生。楊伯峻先生的解釋是:“參與國家祭祀典禮，不把祭肉留到第二天。別的祭肉留存不超過三天。若是存放過了三天，便不吃了。”古代大夫參加國君祭祀以后，可以得到國君賜的祭肉。但祭祀活動一般要持續(xù)二三天，所以這些肉就已經(jīng)不新鮮，不能再過夜了。超過三天，就不能再過夜了。如果“束脩”做“肉干”解釋，拿孔子是否會拿學(xué)生送的肉干去交換或者贈人呢?從《論語·衛(wèi)靈公》來看，答案可能是否定的: 子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰“其‘恕’ 乎?己所不欲，勿施于人?！?本著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度的孔子，應(yīng)該不會把自己視作不衛(wèi)生的“肉干”贈人。

另外，根據(jù)互文關(guān)系的方法，依據(jù)《論語·述而》中孔子寧取義而舍富貴的態(tài)度來判斷，也可排除“脩脯說”(肉干)，如:“子曰:‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?同樣，在《論語·衛(wèi)靈公》中記錄了孔子的主張:“子曰:有教無類?！?人人我都教育，沒有貧富、地域的區(qū)別 [4])加之，從孔子弟子的資料來看，有貧困如顏淵的學(xué)生，也可排除“脩脯說”(肉干)。如《論語·雍也》中記錄道:子曰:“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。 ”

因此，根據(jù)互文關(guān)系的方法，看《論語》中的上下文中的相關(guān)主題的言論，無論是采用“年齡說”還是“修行說”，都可以看到在教育對象的選擇方面，孔子是持“有教無類”的態(tài)度。另外，從《論語·子罕》中可以看到孔子不厭其煩地盡力為“鄙夫”釋疑解難。如“子曰:‘吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉’”。這一“有教無類”的關(guān)于教育對象的教育哲學(xué)思想，在2000多年后的今天仍不過時，對我們實現(xiàn)教育公平有重要的啟示意義。

2.互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰:“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚?人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”

眾多學(xué)者對這一句話的義理的看法較為一致。如楊伯峻先生將其釋義為互鄉(xiāng)這地方的人難于交談，一個童子得到孔子的接見。弟子們疑惑?？鬃拥?“……別人把自己弄得干干凈凈而來，便應(yīng)當(dāng)贊成他的干凈，不要死記住他那過去。 [5]”徐前進(jìn)先生認(rèn)為《述而》“不保其往”的意思是:“不應(yīng)該依據(jù)他往日(之表現(xiàn))。”而應(yīng)該依據(jù)他現(xiàn)在的(“潔己以進(jìn)”)表現(xiàn) [6]。

這句話也說明了孔子對受教育者的選擇是本著開放的、過往不究態(tài)度。根據(jù)互文關(guān)系的方法，可以在《論語·八佾》中看到孔子類似的言論:“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！奔词钦f已經(jīng)做了的事不便再解釋了，已經(jīng)完成的事不便再挽救了，已經(jīng)過去的事不便再追究了 [7]。 高時良先生認(rèn)為“不保其往”即對一個人的言行，應(yīng)著重看他現(xiàn)在的表現(xiàn)。對教育改造人充滿信心。重視學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性和積極性，沒有理由挫傷學(xué)生的自尊心 [8]。這種理念不僅適用于今天的教育中的師生關(guān)系，也可以推廣到教育管理中的教職員工之間的關(guān)系中去。

另外，根據(jù)互文關(guān)系的方法，關(guān)于孔子對作為教育對象之一的少年或童子表示關(guān)懷、重視的言論可見《論語》中其他章節(jié)。如下列三例:(1)子在陳曰:“歸與，歸與!吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！?(《論語·公冶長》)(2)子路曰:“愿聞子之志?！弊釉?“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?(《論語·公冶長》)(3)闕黨童子將命，或問之曰:“益者與?”子曰:“吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！?(《論語·憲問》)

第一句中孔子說家鄉(xiāng)的學(xué)生志向高大，文采斐然，都不知道如何指導(dǎo)他們。第二句中說自己的志向是老者使他安逸，朋友使他信任我，年輕人使他懷念我 [9]。趙華倫先生認(rèn)為“少者懷之”是“少年，要關(guān)心他們” [10]。第三句說闕黨的一個童子來向孔子傳達(dá)信息?？鬃踊卮饎e人這個童子上進(jìn)與否時說到，不是肯求上進(jìn)的人，是一個急于求成的人 [11]。這些記載都說明了孔子的教育對象擴(kuò)大到普通的民眾中去，乃至童子、小子，在那個時代具有積極的意義。

根據(jù)互文關(guān)系的方法，《論語》中孔子將教育對象擴(kuò)大到士庶階層，以“民”為教育對象的教育哲學(xué)思想又如:子曰:“民可使由之，不可使知之?！?《論語·泰伯》)這句話斷句不同，意思不同。如:(1)“民可使，由之，不可使，知之?！被?2)“民可，使由之，不可，使知之?！?高時良先生贊許第一種斷句方法:如果不足以任使，便要教育他們 [12]。楊伯峻先生根據(jù)古人的慣用語法，提出如有第二種意思，則應(yīng)為“民可，則使(之)由之;不可，則使(之)知之。”方不致晦澀而誤解。楊伯峻先生解釋道是“老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么 [13]。根據(jù)互文關(guān)系，在《論語·為政》中可以找到下例:“子曰:導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”由此可以判斷，可以選擇高時良先生的解釋。

根據(jù)互文關(guān)系的方法，可以看到《論語》中孔子認(rèn)為在教育過程中，教育對象的身份并非一成不變，在特定的情境下，可能會反過來對作為教育者的教師起著教育作用。如下例:《論語·陽貨第十七》: 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰:“割雞焉用牛刀?”子游對曰:“昔者，偃也聞諸夫子，曰:‘君子學(xué)道則愛人;小人學(xué)道則易使也?！弊釉?“二、三子，偃之言是也!前言戲之耳?！笨鬃娱_始說治理小地方的百姓，用不著教育。而子游申辯道教育總是有用的，此時，孔子承認(rèn)了子游的觀點是正確的，自己不過是開玩笑的?？鬃邮欠裾娴氖情_玩笑，已不可考。但孔子承認(rèn)學(xué)生的正確觀點，也從一個側(cè)面驗證了“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《論語·述而》。

三、結(jié)語

根據(jù)互文關(guān)系的方法，可以看到《論語》中孔子關(guān)于教育對象的教育哲學(xué)思想在春秋末期的奴隸社會時代具有其積極意義，孔子促進(jìn)了將“官學(xué)”下移到民間。這些對今天的教育，也具有啟示作用。然而，由于時代的限制，孔子關(guān)于教育對象的思想也并非完美無暇。根據(jù)互文關(guān)系的方法，可以看到《論語》中的以下例句:子曰:“唯上知與下愚不移?！?《論語·陽貨》)這句話爭議頗多。這里選擇楊伯峻先生的解釋:“只有上等的智者與下等的愚人是不可改變的 [14]?！笨鬃佑捎跁r代、科技的限制，發(fā)出這樣的感慨。而如今的物質(zhì)文明、科技發(fā)達(dá)，因此推行“全納教育”，擴(kuò)大了教育對象，更大程度上實現(xiàn)了教育公平，促進(jìn)了社會的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn):

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[6]徐前師.《論語·述而》”不保其往”辨[J].孔子研究，2003[1].

[10]趙華倫. 關(guān)于”老者安之，朋友信之，少者懷之”的解釋 [J]，商場現(xiàn)代化，2005[11].

責(zé)任編輯:劉雨凡