摘 要:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種理論形態(tài)已有300多年的歷史，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。在從資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，節(jié)約問(wèn)題始終是其研究的重要內(nèi)容。概括起來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于節(jié)約的理論有三個(gè)方面的特征:普遍性、抽象性、定量性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)宗明義的一個(gè)概念當(dāng)屬“稀缺”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)就是稀缺的表現(xiàn);當(dāng)沒(méi)有稀缺，一切都成為供給充足的自由物品時(shí)，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)可言了?？梢?jiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)節(jié)約理論的地位和意義非同一般。

關(guān)鍵詞:西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 節(jié)約理論 普遍性 抽象性 定量性

中圖分類(lèi)號(hào):F01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2009)10-033-03

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指流行于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張。它于15世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生，19世紀(jì)70年代以后一直到目前為止，被認(rèn)為是能夠說(shuō)明當(dāng)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和國(guó)家調(diào)控的重要理論、概念、政策主張和分析方法進(jìn)行了綜合和系統(tǒng)化形成的。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)麻省理工學(xué)院教授保羅·A·薩繆爾森在他享譽(yù)全球的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中所指出:“經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱(chēng)之為社會(huì)科學(xué)之王——是最古老的藝術(shù)、最新穎的科學(xué)?！眥1}

人們知道，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究流行于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策。它既探討古老而又現(xiàn)代的家政管理，又研究多姿多彩的企業(yè)經(jīng)營(yíng)，還大膽解說(shuō)政府日益加碼的經(jīng)濟(jì)調(diào)控;它既贊美價(jià)格機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”的效率優(yōu)勢(shì)，也無(wú)情地剖析市場(chǎng)機(jī)制在不少領(lǐng)域資源配置上的諸多缺陷。它主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為為對(duì)象、以資源的合理配置為解決的主要問(wèn)題、以?xún)r(jià)格理論為中心理論、以個(gè)量分析為方法，研究家庭、廠商和市場(chǎng)合理配置經(jīng)濟(jì)資源。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體的運(yùn)行為對(duì)象、以資源的充分利用為解決的主要問(wèn)題、以收入理論為中心理論、以總量分析為方法，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行中充分利用經(jīng)濟(jì)資源。

但人們很少知道、也很少研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的節(jié)約理論。西方許多國(guó)家和地區(qū)在工業(yè)化進(jìn)程中先行一步，對(duì)于工業(yè)化中出現(xiàn)的資源短缺與浪費(fèi)現(xiàn)象，采取了一系列措施和做法，并獲得了較好的效果。大量事實(shí)表明，成功的實(shí)踐依賴(lài)于正確的理論作為指導(dǎo)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的節(jié)約理論就是西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成功要素之一。

當(dāng)前，我國(guó)的客觀實(shí)際迫切需要節(jié)約理論指導(dǎo)節(jié)約實(shí)踐。而人們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注更多的是停留在階級(jí)性層面，對(duì)它的節(jié)約理論卻鮮有人關(guān)注。理論來(lái)源于實(shí)踐。來(lái)源于實(shí)踐的理論對(duì)實(shí)踐會(huì)有十分重要的指導(dǎo)作用?！八街梢怨ビ??！闭J(rèn)真、客觀地分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的節(jié)約理論，借鑒其有益成分，對(duì)推進(jìn)我國(guó)節(jié)約型社會(huì)建設(shè)無(wú)疑大有裨益。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)節(jié)約理論的主要內(nèi)容

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種理論形態(tài)已有300多年的歷史，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。在從資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，節(jié)約問(wèn)題始終是其研究的重要內(nèi)容。

(一)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的節(jié)約理論

資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由亞當(dāng)·斯密于1776年開(kāi)創(chuàng)，是凱恩斯理論出現(xiàn)以前的西方經(jīng)濟(jì)思想主流學(xué)派。其主要代表包括大衛(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯和約翰·穆勒等。資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自創(chuàng)立伊始，便以提高經(jīng)濟(jì)效率(或者說(shuō)“節(jié)約”)為己任。下面以亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的為主，介紹古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的節(jié)約理論。

1.亞當(dāng)·斯密的節(jié)約理論。亞當(dāng)·斯密(1723—1790)將節(jié)約作為資本主義上升時(shí)期的主要經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，在他的代表作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》)中，對(duì)節(jié)約問(wèn)題進(jìn)行了大量的論述。斯密分析節(jié)約對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用的主要內(nèi)容是:(1)認(rèn)為分工能節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間、增加國(guó)民財(cái)富。斯密認(rèn)為增加國(guó)民財(cái)富的主要手段是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，首先就要靠分工的發(fā)展。他在《國(guó)富論》第一章《論分工》中，開(kāi)宗明義地指出:“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果?！眥2}斯密關(guān)于分工能節(jié)省時(shí)間、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的觀點(diǎn)基本上是正確的。對(duì)論證勞動(dòng)分工理論，以及促進(jìn)當(dāng)時(shí)資本主義分工和協(xié)作，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)的發(fā)展有過(guò)重要作用。(2)認(rèn)識(shí)到節(jié)約對(duì)資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的作用。資本主義再生產(chǎn)的特征是擴(kuò)大再生產(chǎn)，而擴(kuò)大再生產(chǎn)一般都是通過(guò)資本積累實(shí)現(xiàn)的。所謂資本積累就是指資本家把獲得的利潤(rùn)不是全部用于個(gè)人消費(fèi)，而是把其中的一部分積累起來(lái)，用于追加生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行。資本總量增大的重要途徑是節(jié)約。斯密認(rèn)為，一國(guó)的財(cái)富應(yīng)該更多地投向生產(chǎn)領(lǐng)域，以擴(kuò)大生產(chǎn)、增加利潤(rùn)。他認(rèn)為，奢侈是蠶食資本，奪取勞動(dòng)者的面包來(lái)養(yǎng)活游惰;而妄為的結(jié)果，和奢侈相同。所以，斯密說(shuō):“奢侈都是公眾的敵人，節(jié)儉都是社會(huì)的恩人?！眥3}可見(jiàn)，斯密認(rèn)識(shí)到節(jié)省收入并轉(zhuǎn)化為資本的重要作用，實(shí)際上觸及到了外延擴(kuò)大再生產(chǎn)的問(wèn)題。這在當(dāng)時(shí)，具有一定的進(jìn)步意義。(3)強(qiáng)調(diào)政府節(jié)約的重要性。斯密認(rèn)為國(guó)家的職能主要是滿足公共安全、公共機(jī)構(gòu)和公共工程等公共需要。由財(cái)政保障的國(guó)家費(fèi)用也稱(chēng)為國(guó)家運(yùn)行成本，主要包括國(guó)防費(fèi)、司法經(jīng)費(fèi)、公共機(jī)關(guān)和公共工程費(fèi)用。政府作為上層建筑，不僅不生產(chǎn)社會(huì)財(cái)富，而且需要消耗大量社會(huì)財(cái)富。因而斯密強(qiáng)調(diào)政府節(jié)約的重要性。他說(shuō):“地大物博的國(guó)家，固然不會(huì)因私人奢侈妄為而貧窮，但政府的奢侈妄為，卻有時(shí)可把它弄得窮困?！眥4}因而，斯密特別注重政府的節(jié)約。

在公共工程和公共機(jī)關(guān)的經(jīng)費(fèi)方面，斯密認(rèn)為，“君主或國(guó)家的第三種義務(wù)就是建立并維持某些公共機(jī)關(guān)和公共工程?！眥5}公共工程和公共機(jī)關(guān)費(fèi)用包括:除上述國(guó)防及司法行政兩方面所必需的公共設(shè)施和公共工程外，主要為便利社會(huì)商業(yè)，促進(jìn)人民教育的公共設(shè)施和工程。至于公路、橋梁、運(yùn)河等等，如由利用他們的商業(yè)來(lái)建造和維持，那么，這種工程，就只能在商業(yè)需要它們的地方興建，因而只能在宜于興建的地方興建。此外，建造的費(fèi)用，建造的堂皇與華麗規(guī)模，也必須與該商業(yè)的負(fù)擔(dān)能力相稱(chēng)，就是說(shuō)，必須適度。{6}

總之，斯密設(shè)計(jì)的國(guó)家運(yùn)行成本中只有國(guó)防費(fèi)用和維護(hù)君主尊嚴(yán)需要社會(huì)收入的開(kāi)支，其余各項(xiàng)均可由司法和公共工程的受益人分?jǐn)?，以減輕國(guó)家的開(kāi)支。而且斯密要求政府嚴(yán)格控制公債，因?yàn)樗J(rèn)為:“在舉債制度下，社會(huì)一般資本時(shí)時(shí)由政府濫費(fèi)所惹起的損失，是更容易由人民的節(jié)約與勤勞得到彌補(bǔ)的?！眥7}這樣就確保了政府職能運(yùn)作成本的最小化，從而使政府成為廉價(jià)政府。

2.大衛(wèi)·李嘉圖的節(jié)約理論。大衛(wèi)·李嘉圖(1772—1823)是繼亞當(dāng)·斯密之后的又一位著名的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家。李嘉圖對(duì)節(jié)約問(wèn)題也有深刻的見(jiàn)解，他的節(jié)約觀集中體現(xiàn)在其代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中，主要包括以下幾個(gè)方面:(1)從節(jié)約社會(huì)勞動(dòng)的角度提出比較成本學(xué)說(shuō)。李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中指出，比較成本是指兩國(guó)生產(chǎn)同一商品所消耗的勞動(dòng)量(勞動(dòng)成本)的比率。勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，商品的勞動(dòng)成本越低。兩國(guó)生產(chǎn)不同商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率的差別程度很不相同，由此決定兩國(guó)間不同商品的比較成本存在差異。即使一國(guó)在生產(chǎn)所有商品上的勞動(dòng)生產(chǎn)率都高于他國(guó)，仍然有可能存在著一國(guó)在某種商品上具有較低的比較成本，而在另一種商品上具有較高的比較成本。比較成本較低的商品是該國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)的商品，而比較成本高的商品，則是該國(guó)的比較劣勢(shì)的商品。在自由貿(mào)易條件下，兩國(guó)將分別集中生產(chǎn)本國(guó)相對(duì)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品，并在此基礎(chǔ)上實(shí)行國(guó)際分工，就能提高生產(chǎn)要素的使用效果，節(jié)約勞動(dòng)和增加使用價(jià)值數(shù)量。他認(rèn)為，每個(gè)國(guó)家都要對(duì)自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)進(jìn)行分析，做到“兩優(yōu)相權(quán)取其重，兩劣相權(quán)取其輕”，以便在現(xiàn)有的自然、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)條件下更合理地分配勞動(dòng)和利用資源，形成合理的、最有利于本國(guó)的生產(chǎn)要素配置和生產(chǎn)力布局，以最小的勞動(dòng)消耗取得最大的經(jīng)濟(jì)效益。{8}(2)強(qiáng)調(diào)稅收比借債更能節(jié)約。在籌措政府經(jīng)費(fèi)上，李嘉圖更傾向于征稅而反對(duì)舉債。他認(rèn)為借債“這種制度會(huì)使我們不知節(jié)儉——使我們看不清真實(shí)環(huán)境?！眥9}他舉例說(shuō)，如果國(guó)家需要戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)費(fèi)4000萬(wàn)英鎊，假設(shè)征稅的話，要求40萬(wàn)民眾每人每年承擔(dān)100英鎊，在要求他立即繳納的情況下，他會(huì)設(shè)法從收入中迅速節(jié)省下100英鎊。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，課稅就結(jié)束。但在借債制度中，他只要支付這100英鎊的利息(按5%的年利率計(jì)算)，即每年5英鎊，就會(huì)認(rèn)為從其收入中節(jié)省這5英鎊就足夠了，因而會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為他和以前一樣地富裕。如果全國(guó)人民都這樣想和這樣做，僅能節(jié)省4000萬(wàn)英鎊的利息，即200萬(wàn)英鎊。這樣做不僅損失了4000萬(wàn)英鎊資本用于生產(chǎn)所應(yīng)得到的全部利息或利潤(rùn)，也損失了儲(chǔ)蓄和支出之間的3800萬(wàn)英鎊的差額。在借債的情況下，還會(huì)導(dǎo)致資本外流——“把自己和其資本轉(zhuǎn)移到能免除這種負(fù)擔(dān)的國(guó)家的誘惑最終會(huì)變得難以抗拒”，因?yàn)椤懊總€(gè)納稅人都想逃避責(zé)任，把納稅負(fù)擔(dān)從自己身上轉(zhuǎn)嫁給他人”{10}。(3)認(rèn)為政府和私人的節(jié)約可以減輕國(guó)家的貧困。李嘉圖認(rèn)為:“一國(guó)為戰(zhàn)爭(zhēng)之目的或?yàn)檎话汩_(kāi)支所征收的稅，還有主要用于維持非生產(chǎn)性勞動(dòng)者生活的稅，都取自于該國(guó)的生產(chǎn)性行業(yè)。這種開(kāi)支每有節(jié)省，即使不增加到納稅人的資本中，一般也會(huì)增加到他們的收入當(dāng)中?！眥11}李嘉圖還一針見(jiàn)血地指出，“國(guó)家的貧窮是由于政府和個(gè)人的浪費(fèi)和借貸造成的，只有通過(guò)積攢收入和節(jié)省開(kāi)支才能增加國(guó)家資本。因此，任何可能促進(jìn)國(guó)家和私人節(jié)約的措施都可以減輕國(guó)家的貧困。但如果認(rèn)為把國(guó)家的實(shí)際困難從社會(huì)上一個(gè)應(yīng)當(dāng)承當(dāng)責(zé)任的階層身上轉(zhuǎn)移到根據(jù)任何公平原則都不應(yīng)擔(dān)負(fù)額外責(zé)任的另一階層身上，就能消除這種困難，這是一個(gè)錯(cuò)誤和幻想?！眥12}

除此以外，李嘉圖所提出的“級(jí)差地租”也成為現(xiàn)在土地節(jié)約集約利用的理論基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，他對(duì)節(jié)約理論的貢獻(xiàn)是十分巨大的。

3.其他古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家有關(guān)節(jié)約重要性的認(rèn)識(shí)。除亞當(dāng)·斯密和李嘉圖之外，其他古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)節(jié)約都有許多論述，如資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的主要代表之一杜爾哥從資本積累的角度主張節(jié)約。他認(rèn)為節(jié)約是資本積累的一個(gè)條件，曾屢次指出，無(wú)論個(gè)人還是民族，節(jié)約致富，浪費(fèi)致貧。{13}瑞士政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第通過(guò)分析生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系，認(rèn)為:“不論是窮人或富人都不應(yīng)該使自己的開(kāi)支超過(guò)實(shí)際收入，任何社會(huì)開(kāi)支都取決于社會(huì)收入?！眥14}法國(guó)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人薩伊則通過(guò)分析個(gè)人消費(fèi)的動(dòng)機(jī)與結(jié)果，認(rèn)為:“節(jié)約列為美德是很有道理的，因?yàn)樗衿渌赖履菢?，意味著克己自制，并產(chǎn)生最愉快的結(jié)果。子女得到良好的體育與德育，老年人得到周到的照顧，中年人具有他們持身處己所最需要的冷靜頭腦，不受周?chē)闆r的影響因而不受圖利動(dòng)機(jī)的支配，這一切都產(chǎn)生自節(jié)約美德?！眥15}

(二)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的節(jié)約理論

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指20世紀(jì)30年代至今所出現(xiàn)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這階段的代表人物有約翰·梅納德·凱恩斯(1883—1946)、米爾頓·弗里德曼(1912—2006)、保羅·薩繆爾森(1915—)等。除凱恩斯等人之外，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在各個(gè)方面體現(xiàn)著節(jié)約的思想，可以說(shuō)，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究節(jié)約的一門(mén)學(xué)科。

1.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的立論依據(jù)是資源短缺。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)有無(wú)限的需要希望得到滿足，但是現(xiàn)有的資源不足以實(shí)現(xiàn)這些愿望。因此，相對(duì)于人類(lèi)的需要來(lái)說(shuō)，社會(huì)資源是稀缺的。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出:“‘經(jīng)濟(jì)稀缺性’指的是經(jīng)濟(jì)生活中這一基本事實(shí):人力資源和非人力資源的數(shù)量都是有限的;使用這些資源，最好的技術(shù)知識(shí)所能生產(chǎn)出的每一種物品也都有個(gè)有限的最大數(shù)量?！眥16}正因?yàn)樯鐣?huì)資源是稀缺的，所以人們才需要從節(jié)約的原則出發(fā)，考慮如何充分利用現(xiàn)有資源，才需要考慮生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)，從而才產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)理論研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科。如果社會(huì)資源不是稀缺的，任何商品都可以無(wú)限地生產(chǎn)出來(lái)，那么一切商品都不是經(jīng)濟(jì)物品而變?yōu)楹涂諝庖粯涌梢宰杂扇∮玫奈锲?，這樣就不會(huì)有經(jīng)濟(jì)理論研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)科學(xué)了。勞埃德·雷諾茲說(shuō):“稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本。如果所有物品，都像空氣一樣，自由免費(fèi)取用，那就沒(méi)有必要節(jié)省資源，也就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！眥17}由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)節(jié)約是西方經(jīng)濟(jì)理論研究的出發(fā)點(diǎn)和立論依據(jù)。

2.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和中心內(nèi)容是節(jié)約。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是什么這一問(wèn)題，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始就有闡述，例如亞當(dāng)·斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財(cái)富的性質(zhì)和增長(zhǎng)的科學(xué)，薩伊認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是分析財(cái)富怎樣生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的科學(xué)，馬歇爾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是說(shuō)明人類(lèi)一般事物的學(xué)問(wèn)。而現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表人物薩繆爾森則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會(huì)如何做出科學(xué)選擇，使稀缺資源得到有效利用，并分析改善資源配置形式所需的代價(jià)和可能得到的利益。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家總結(jié)了前人的看法，進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是分析研究如何在資源稀缺的條件下，通過(guò)有效的選擇，使資源得到合理的利用，從而使耗費(fèi)最小，收益最大。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞埃德·雷諾茲則在其所著《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，一開(kāi)始就指出:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究節(jié)省的，這是我們每天都要干的事。我們不得不節(jié)省，因?yàn)槲覀內(nèi)狈?。”{18}美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、1982年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主斯蒂格勒說(shuō):“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的中心問(wèn)題是分析經(jīng)濟(jì)制度、激勵(lì)系統(tǒng)對(duì)資源使用效率的作用。無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的是資本主義還是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，這應(yīng)當(dāng)是他們最關(guān)注的問(wèn)題?！眥19}盡管他們表述的方式不同，但都說(shuō)明了節(jié)約是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中明確指出:“效率是經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的一個(gè)中心問(wèn)題(也許是唯一的中心問(wèn)題)。效率意味著不存在浪費(fèi)?！眥20}薩繆爾森的這一認(rèn)識(shí)，可謂揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦。任何一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究效率問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是研究如何克服浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)節(jié)約。

3.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的研究方法是為了實(shí)現(xiàn)節(jié)約。西方經(jīng)濟(jì)理論在其發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)立了許多對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行分析的方法，如實(shí)證分析法、規(guī)范分析法、靜態(tài)分析法、動(dòng)態(tài)分析法、個(gè)量分析法、總量分析法、經(jīng)濟(jì)模型分析法、存量—流量分析法、邊際分析法、制度分析法、均衡分析法等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用這些方法從不同的角度對(duì)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析，從而實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，使經(jīng)濟(jì)效益最大化。例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析產(chǎn)品成本時(shí)采用了邊際分析法，即通過(guò)計(jì)算邊際成本，反映生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益。所謂邊際成本是指隨產(chǎn)量的變動(dòng)總成本的變動(dòng)量，或者說(shuō)增加一單位產(chǎn)品所帶來(lái)的成本增加量。如果邊際成本增加，說(shuō)明產(chǎn)量的增加導(dǎo)致了成本更大幅度的增加，經(jīng)濟(jì)效益下降，其中必然存在浪費(fèi);如果邊際成本下降，說(shuō)明由于增加產(chǎn)量提高了經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)了節(jié)約。在成本分析中還使用了經(jīng)濟(jì)模型分析法以反映各因素對(duì)產(chǎn)品成本和經(jīng)濟(jì)效益的影響，使用動(dòng)態(tài)分析法反映產(chǎn)品成本的變化情況，說(shuō)明節(jié)約或浪費(fèi)的程度。

4.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重視技術(shù)進(jìn)步是為了實(shí)現(xiàn)節(jié)約。眾所周知，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)十分重視技術(shù)進(jìn)步的研究，其目的不是為了社會(huì)進(jìn)步，而是為了勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，以獲取更多的利潤(rùn)。例如:英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家J·希克斯把技術(shù)進(jìn)步分為三種類(lèi)型，即節(jié)約資本的、節(jié)約勞動(dòng)的和中性的。如果技術(shù)進(jìn)步提高了資本邊際生產(chǎn)力對(duì)勞動(dòng)邊際生產(chǎn)力的比率，換言之，如果技術(shù)進(jìn)步以后生產(chǎn)函數(shù)的勞動(dòng)邊際生產(chǎn)力的提高低于資本邊際生產(chǎn)力的提高，就是節(jié)約勞動(dòng)的技術(shù)進(jìn)步。這種技術(shù)進(jìn)步使國(guó)民收入分配中利潤(rùn)的相對(duì)份額上升，而工資的相對(duì)份額降低。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家R·哈羅德的解釋是，如果在技術(shù)進(jìn)步前后兩個(gè)生產(chǎn)函數(shù)利潤(rùn)率相等的點(diǎn)上，技術(shù)進(jìn)步以后的生產(chǎn)函數(shù)有較高的資本—產(chǎn)量比率(k/y)，即為節(jié)約勞動(dòng)的技術(shù)進(jìn)步。簡(jiǎn)而言之，節(jié)約勞動(dòng)的技術(shù)進(jìn)步就是在技術(shù)進(jìn)步中更多地使用了資本，更少地使用了勞動(dòng)，從而使資本—產(chǎn)量比率提高。如果技術(shù)進(jìn)步降低了資本邊際生產(chǎn)力對(duì)勞動(dòng)邊際生產(chǎn)力的比率，換言之，如果技術(shù)進(jìn)步以后生產(chǎn)函數(shù)的勞動(dòng)邊際生產(chǎn)力的提高大于資本邊際生產(chǎn)力的提高，就是節(jié)約資本的技術(shù)進(jìn)步。這種技術(shù)進(jìn)步使國(guó)民收入分配中利潤(rùn)的相對(duì)份額下降，而工資的相對(duì)份額提高。{21}

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)節(jié)約理論的特征

(一)普遍性

如前所述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的問(wèn)題是資源稀缺性與人類(lèi)需求無(wú)限性之間的矛盾。正如勞埃德·雷諾茲所說(shuō):“印度、美國(guó)和蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)，表面上看來(lái)，很不相同。然而，所有的經(jīng)濟(jì)，都面臨共同的問(wèn)題和起某種共同的作用，基本的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就是稀缺性?！眥22}隨著世界人口的急速增加，資源越來(lái)越緊缺，在這種現(xiàn)實(shí)面前，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)科都必然研究這一問(wèn)題。以資源稀缺作為立論前提的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更加是這樣。因此，從學(xué)科發(fā)展來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其分支都是直接或者間接研究節(jié)約問(wèn)題的，如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)等。毋庸諱言，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)諸如尋租理論、委托—代理理論、契約理論等的研究的深入，在這個(gè)意義上講，沒(méi)有“制度革命”，20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論是無(wú)法形成的。產(chǎn)權(quán)理論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最關(guān)注和最引起其他流派感興趣的一個(gè)領(lǐng)域。“科斯定理”認(rèn)為，只要產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰，不管它屬于誰(shuí)，私人成本和社會(huì)成本就不能產(chǎn)生背離。雖然權(quán)利屬于誰(shuí)的問(wèn)題會(huì)影響財(cái)富的分配結(jié)果，但是，如果交易費(fèi)用為零，無(wú)論權(quán)利如何界定，都可以通過(guò)市場(chǎng)的交易活動(dòng)和權(quán)利買(mǎi)賣(mài)者互定合約或“自愿協(xié)商”而達(dá)到資源的最佳配置。{23}另外，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科均以不同角度研究了節(jié)約與效率的問(wèn)題，在此不擬展開(kāi)論述。

從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史來(lái)看，自亞當(dāng)·斯密開(kāi)始的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都在關(guān)注節(jié)約問(wèn)題，研究實(shí)現(xiàn)節(jié)約的方法和政策。多少年來(lái)，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的成果幾乎無(wú)不與減少經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的損失、提高經(jīng)濟(jì)效率有關(guān)。如，瑞典皇家科學(xué)院將2008年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予美國(guó)普林斯頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·克魯格曼，以表彰他在分析國(guó)際貿(mào)易模式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地域等方面所作的貢獻(xiàn)。作為他獲獎(jiǎng)的理由之一，他所開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)主要研究一些地區(qū)(如硅谷)怎樣和如何實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化，以及產(chǎn)業(yè)集群如何為公司和經(jīng)濟(jì)帶來(lái)好處?？梢?jiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)節(jié)約問(wèn)題的研究具有普遍性，節(jié)約理論已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的理論。

(二)抽象性

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論比較接近于實(shí)際，特別是善于將實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題抽象化，對(duì)節(jié)約問(wèn)題的研究也不例外。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用邊際分析法、動(dòng)態(tài)分析法、經(jīng)濟(jì)模型分析法、制度分析法等方法研究節(jié)約問(wèn)題，具有很強(qiáng)的抽象性。如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的購(gòu)物消費(fèi)、商品生產(chǎn)問(wèn)題，抽象為需求—供給模型，并運(yùn)用邊際效用來(lái)研究消費(fèi)問(wèn)題、運(yùn)用邊際成本來(lái)研究生產(chǎn)問(wèn)題;以及發(fā)展到后來(lái)的將如何達(dá)到充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)際收支平衡四大目標(biāo)，抽象為IS-LM模型、總需求與總供給模型、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型等，并運(yùn)用邊際消費(fèi)傾向、乘數(shù)效應(yīng)等來(lái)研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問(wèn)題，等等。經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型通過(guò)將經(jīng)濟(jì)事物抽象化為數(shù)學(xué)方程式陳述和推導(dǎo)的數(shù)量關(guān)系，可以起到“經(jīng)濟(jì)政策實(shí)驗(yàn)室”的作用。尤其是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，揭示了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中變量之間的相互聯(lián)系，將經(jīng)濟(jì)目標(biāo)作為被解釋變量，經(jīng)濟(jì)政策作為解釋變量，可以很方便的評(píng)價(jià)各種不同的政策對(duì)目標(biāo)的影響。也正是由于它的抽象性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展都是圍繞著經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)主題，基本上回避了意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的爭(zhēng)論，以研究稀缺資源的有效配置、創(chuàng)造最大財(cái)富為目標(biāo)。

當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不只是具有抽象性，否則它將失去其存在的價(jià)值。因?yàn)椋婚T(mén)學(xué)科的存在，除了要有明確的研究對(duì)象和研究方法之外，還應(yīng)當(dāng)有它自己特有的使命，并緊密?chē)@這一使命開(kāi)展研究;在某種程度上說(shuō)，就是要具有實(shí)踐性。實(shí)際上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究成果被運(yùn)用到生產(chǎn)管理中后，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。

(三)定量性

注重運(yùn)用數(shù)學(xué)模型對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行定量分析是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大特點(diǎn)。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)。任何事物都具有質(zhì)的方面和量的方面，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)過(guò)程同樣是質(zhì)和量的統(tǒng)一。在對(duì)生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行質(zhì)的分析的前提下，對(duì)反映生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)過(guò)程進(jìn)行量的分析，將有助于認(rèn)識(shí)的深化，也將有助于理論的應(yīng)用。{24}馬克思指出:“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。”{25}西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重視定量分析，這在一定程度上也成為判別其科學(xué)性的根據(jù)之一。事實(shí)證明，定量分析方法(如邊際分析法)在研究資金使用、資源利用等方面具有不可比擬的優(yōu)越性，能夠使人一目了然地看清問(wèn)題。后來(lái)興起的計(jì)量方法是定量分析方法的進(jìn)一步發(fā)展，計(jì)量方法就是將統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)理論和數(shù)學(xué)結(jié)合起來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法，這種方法已被普遍認(rèn)可，在實(shí)際中也發(fā)揮了重要作用。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，薩繆爾森(P.Samuelson)認(rèn)為，第二次世界大戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)學(xué)是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代。{26}

不論是早期的邊際分析法，還是現(xiàn)在的計(jì)量分析法，其目的都是在于通過(guò)定量化分析，以提供一個(gè)最優(yōu)的決策。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“最優(yōu)”，無(wú)非就是消費(fèi)者的效用最大化、生產(chǎn)者的利潤(rùn)最大化、全社會(huì)的福利最大化，也就是，消費(fèi)者以最小的支出得到最大的效用、企業(yè)以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出、全社會(huì)處于“在不使任何人境況變壞的情況下，不可能再使某些人的處境變好”。從這些“最優(yōu)”來(lái)看，也就是要解決日常生活及生產(chǎn)中的浪費(fèi)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)資源的充分利用和合理使用。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)節(jié)約理論的意義

(一)理論意義

不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于同一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題往往作出不同的解釋?zhuān)贸霾煌慕Y(jié)論，提出不同的政策主張。除了認(rèn)識(shí)方面的原因之外，這主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料具有特殊性，它直接涉及不同社會(huì)群體、集團(tuán)、階層和階級(jí)的利益。不管愿意不愿意，也不管意識(shí)到或沒(méi)有意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性總是客觀存在。{27}但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的節(jié)約理論避開(kāi)了意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，從人類(lèi)面臨資源短缺的實(shí)際出發(fā)，明確了自身的研究對(duì)象，即有效配置稀缺性資源，以較少的投入獲得較多的產(chǎn)出，簡(jiǎn)而言之，就是如何實(shí)現(xiàn)節(jié)約。不論是探討個(gè)人的消費(fèi)購(gòu)物、就業(yè)抉擇，還是研究企業(yè)的生產(chǎn)管理，等等，其理論研究成果都具有普遍的借鑒價(jià)值。一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的節(jié)約理論豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，使一些實(shí)際問(wèn)題被納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇之中，用以指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)管理的實(shí)踐。另一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的節(jié)約理論使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)新階段，這就是如何提高有限資源的使用效率;同時(shí)，它使東西方的經(jīng)濟(jì)研究逐步形成了共識(shí)，這就是研究節(jié)約問(wèn)題。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)節(jié)約缺乏必要的關(guān)注，經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)沒(méi)有對(duì)浪費(fèi)現(xiàn)實(shí)的分析，甚至連“節(jié)約”的字眼都難找到。在黨中央提出建設(shè)節(jié)約型社會(huì)之前，很少有人從理論的高度探討節(jié)約問(wèn)題。大量事實(shí)表明，浪費(fèi)這一社會(huì)病菌早已嚴(yán)重地侵害了我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的有機(jī)體，而一些理論工作者卻視而不見(jiàn)。要改變這種理論研究狀況，加強(qiáng)自身的“修養(yǎng)”是必不可少的。但按照“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，撇開(kāi)西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論的特有階級(jí)性，“兼收并蓄”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的節(jié)約理論對(duì)于發(fā)展我們的節(jié)約理論、豐富我們的經(jīng)濟(jì)理論是一條可循之路。

(二)實(shí)踐意義

理論的生命力決定于實(shí)踐對(duì)它的需要。馬克思曾經(jīng)指出:“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！眥28}西方國(guó)家依據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的節(jié)約理論制定并實(shí)施的政策有效地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，緩解了資源有限和需求無(wú)限之間的矛盾，避免和減少了一些因通貨膨脹等問(wèn)題造成的浪費(fèi)損失。新時(shí)期，全球市場(chǎng)化改革的趨勢(shì)加速了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的傳播，很多后起國(guó)家都在積極學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，作為制定改革政策的依據(jù)，這樣一來(lái)就在更廣、更大的范圍促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，自改革開(kāi)放以來(lái)，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念被引入以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化。但與此同時(shí)，各種資源緊缺的警鐘也逐漸敲響。資源供不應(yīng)求的矛盾日益突出，正在成為影響人們生產(chǎn)與生活正常發(fā)展的重要制約因素之一。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，在建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的今天，吸取西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“營(yíng)養(yǎng)成分”，尤其是節(jié)約理論，做到洋為中用，無(wú)疑是大有裨益的。但在應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的節(jié)約理論時(shí)，應(yīng)充分考慮我國(guó)國(guó)情的特殊性，畢竟我國(guó)目前尚不具備足夠的市場(chǎng)機(jī)制賴(lài)以順利運(yùn)行的硬件和軟件。

注釋:

{1}[美]保羅·A·薩繆爾森、威廉·D·諾德豪斯著，高鴻業(yè)等譯.經(jīng)濟(jì)學(xué)(第12版)上[M].北京:中國(guó)發(fā)展出版社，1992

{2}{3}{4}{5}{6}{7}[英]亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(上卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2003

{8}趙羽翔.經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004

{9}{10}{11}{12}[英]大衛(wèi)·李嘉圖著，周潔譯.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理[M].北京:華夏出版社，2005

{13}[法]杜爾哥著，唐日松譯.關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察[M].北京:華夏出版社，2007

{14}[瑞士]西斯蒙第著，何欽譯.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1997

{15}[法]薩伊著，陳福生、陳振驊譯.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1997

{16}{20}[美]保羅·A·薩繆爾森、威廉·D·諾德豪斯著，高鴻業(yè)等譯.經(jīng)濟(jì)學(xué)(第12版)上[M].北京:中國(guó)發(fā)展出版社，1992

{17}{18}{22}[美]勞埃德·雷諾茲著，馬賓譯.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1983

{19}[美]喬治·J·斯蒂格勒著，潘振民譯.產(chǎn)業(yè)組織與政府管制[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店、上海人民出版社，1996

{21}梁小民等主編.經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社，1994

{23}[美]羅納德·哈里·科斯著，盛洪等譯.企業(yè)、市場(chǎng)與法律[M].上海:三聯(lián)書(shū)店上海分店，1990

{24}{27}吳易風(fēng).關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題(下)[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，1999

{25}保爾·法拉格等著，馬集譯.回憶馬克思恩格斯[M].北京:人民出版社，1973

{26}李子奈，潘文卿.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)(第二版)[M].北京:高等教育出版社，2005

{28}馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995

(作者單位:中共廣東省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部 廣東廣州 510053)

(責(zé)編:若佳)