摘要:當(dāng)代大學(xué)生思想道德?tīng)顩r的主流是積極、健康、向上的，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的新時(shí)期，人們思想活動(dòng)的選擇性、獨(dú)立性、多變性和差異性日益增強(qiáng)，出現(xiàn)價(jià)值觀(guān)的偏差。本文列舉了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生道德缺失的現(xiàn)狀，分析了大學(xué)生傳統(tǒng)道德教育不足、道德教育方法不當(dāng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響等道德缺失的具體原因，并提出了加強(qiáng)法制觀(guān)念、家庭倫理、社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育和養(yǎng)成訓(xùn)練等提升大學(xué)生道德水平的具體途徑。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;道德缺失;提升途徑

中圖分類(lèi)號(hào):G410文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)12—0268—02

大學(xué)生是國(guó)家和民族的未來(lái)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)最重要的儲(chǔ)備力量，是我們社會(huì)的精英，國(guó)家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興都離不開(kāi)大學(xué)生的努力與拼搏。大學(xué)生的地位是如此的重要，以至于人們將他們定位為“祖國(guó)的花朵、民族振興的力量”。但同時(shí)我們也應(yīng)清醒地看到，當(dāng)今的大學(xué)生存在著程度不同的道德缺失現(xiàn)象，已引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德缺失現(xiàn)狀

在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)影響以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新舊道德原則轉(zhuǎn)換所出現(xiàn)的道德“空?qǐng)觥?，?dǎo)致社會(huì)道德出現(xiàn)了某種混亂與無(wú)序，增加了當(dāng)代大學(xué)生道德選擇的難度，使得一些大學(xué)生出現(xiàn)了不同程度的道德缺失現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

1.個(gè)人本位

大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的負(fù)面影響下，在道德意識(shí)上趨向以自我為主體核心，看重功利，輕視德行。他們認(rèn)為只要是對(duì)已有利的事就要竭盡全力爭(zhēng)取，至于手段是否合適并不在乎，造成道德意識(shí)的墮落和道德行為的失序。有的學(xué)生為入黨、當(dāng)干部、評(píng)先進(jìn)等請(qǐng)客送禮，拉關(guān)系走后門(mén)等等。大學(xué)生如果不走出“注重功利，輕視德行”的誤區(qū)，將會(huì)成為不學(xué)無(wú)術(shù)的人，為社會(huì)所反感，發(fā)展下去有的還將走向反面。人們的價(jià)值觀(guān)念發(fā)生著巨大的變化。

2.實(shí)用主義

由于社會(huì)上重金錢(qián)、重實(shí)用、重效益等觀(guān)念的影響，加之大學(xué)教育重“實(shí)用目標(biāo)”而輕“裝飾目標(biāo)”，輕原則和理想，反映在大學(xué)生道德?tīng)顩r中表現(xiàn)為重實(shí)用、重現(xiàn)實(shí)的趨向。一部分大學(xué)生參加活動(dòng)不是以鍛煉能力為目的，僅僅是為了綜合測(cè)評(píng)加分;由于缺乏明確的目標(biāo)，理論功底不強(qiáng)，不明白人生的真諦，一部分同學(xué)覺(jué)得生活沒(méi)有意義，處在一種茫然混沌的狀態(tài)中。

3.法律意識(shí)淡漠

現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)什么是違法的，什么是不違法的還是比較清楚的，然而他們將法紀(jì)只停留在“智”的階段，而未能體道?，F(xiàn)實(shí)生活中，其行為與法律規(guī)定背道而馳，守法的自覺(jué)性較差，形成“學(xué)而不用”，“知而不信”現(xiàn)象。學(xué)生對(duì)法律的信任度不樂(lè)觀(guān)，對(duì)待是非基本上是清楚的，但態(tài)度不夠堅(jiān)決。

4.不講社會(huì)公德

高校管理中大學(xué)生不文明行為可以說(shuō)是累禁累教得不到提高，亂扔果皮、紙屑，學(xué)生宿舍樓前后每天掃，每天都是一大堆;打架斗毆，口出穢言;踐踏墻面，損壞桌椅;“課桌文學(xué)’，“廁所文學(xué)”臟語(yǔ)連篇，累洗累禁累寫(xiě)。

二、大學(xué)生道德缺失的原因分析

現(xiàn)階段，由于歷史的原因，人們的傳統(tǒng)道德觀(guān)被破壞，新的道德體系尚未建立，而現(xiàn)實(shí)的矛盾使人們?cè)谏顚哟我庾R(shí)內(nèi)產(chǎn)生“利己、保身”的思想，高尚的、正確的道德意識(shí)未在人們的頭腦中占主導(dǎo)地位，需要隨著歷史的發(fā)展而逐漸深入?，F(xiàn)實(shí)中的道德進(jìn)步仍是主流，但被道德滑坡現(xiàn)象所掩蓋。[1]

當(dāng)然，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中重要的原因有以下幾點(diǎn):

1.傳統(tǒng)道德教育被忽視

由于商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)注重經(jīng)濟(jì)利益，大學(xué)生追求實(shí)效，傳統(tǒng)道德文化越來(lái)越不被當(dāng)回事，許多大學(xué)生急功近利，拋棄了傳統(tǒng)道德人格。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德如:誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約、文明禮貌等已經(jīng)缺失嚴(yán)重。而大學(xué)教育也一味適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，符合學(xué)生的口味，忽視了對(duì)傳統(tǒng)道德的教育工作。

2.道德教育方法陳舊

作為五千年文明古國(guó)，我們有深厚的歷史積淀，但我們的教育偏重灌輸、說(shuō)教，沒(méi)有領(lǐng)悟五千年文化的精髓，忽視了對(duì)教育活動(dòng)的創(chuàng)新，沒(méi)有關(guān)注受教育者主體性的變化。當(dāng)今的大學(xué)生思維更加活躍，動(dòng)手能力更強(qiáng)，而道德教育還停留在說(shuō)教，受教育者的不信服，很難達(dá)到教育的目的。這樣的結(jié)果就是大學(xué)生道德人格的不健全。有這樣幾種具體表現(xiàn):

(1)只重道德理論教育，忽視社會(huì)實(shí)踐。大學(xué)的傳統(tǒng)道德教育只是在課堂上的“生動(dòng)”說(shuō)教，告訴學(xué)生什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，社會(huì)倡導(dǎo)什么樣的價(jià)值觀(guān)，就要求學(xué)生掌握什么價(jià)值觀(guān)，然后通過(guò)考試測(cè)驗(yàn)來(lái)檢查學(xué)生是否掌握了這些規(guī)范。結(jié)果是學(xué)生走出教室，一切還給老師，該怎么做，還怎么做。

(2)開(kāi)展集體教育活動(dòng)，忽視學(xué)生個(gè)人道德修煉。通過(guò)轟轟烈烈的、有聲勢(shì)的道德教育活動(dòng)，可以調(diào)動(dòng)、引發(fā)學(xué)生思考，但作用并不會(huì)太長(zhǎng)久，只有內(nèi)化為學(xué)生的主動(dòng)行為才會(huì)有良好的效果。

3.商品經(jīng)濟(jì)的影響

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置，但同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)性的調(diào)節(jié)會(huì)使人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)利益不擇手段、惟利是圖、自私自利、損人利己等行為的盛行，傳統(tǒng)道德受到這樣的碰撞，顯得微不足道。因此對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德人格產(chǎn)生了及其消極影響。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響是產(chǎn)生當(dāng)代大學(xué)生道德人格問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)原因。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為目前最合理、有效的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、提高經(jīng)濟(jì)效率方面具有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無(wú)法比擬的優(yōu)越性。但是，它在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了利益的多元化和價(jià)值的多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅呼喚主體意識(shí)、培植主體意識(shí)、高揚(yáng)主體意識(shí)，而目更需要提高人的全面素質(zhì)和弘揚(yáng)人文精神，這樣才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，保持長(zhǎng)盛不衰的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)和勇往直前的精神風(fēng)貌。[2]

三、提升大學(xué)生道德水平的途徑

在世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，國(guó)與國(guó)的綜合國(guó)力的較量，是以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的，而不管是經(jīng)濟(jì)還是科技競(jìng)爭(zhēng)歸根到底都要靠人才。人才應(yīng)該具有多種素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、身體素質(zhì)等等，應(yīng)該看到思想道德素質(zhì)尤為關(guān)鍵。所以要加強(qiáng)“人”的各種素質(zhì)的培養(yǎng)，尤其是道德素質(zhì)，這也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要目標(biāo)，最大限度地促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，推動(dòng)人與社會(huì)共同進(jìn)步。關(guān)于大學(xué)生道德水平的提高，可以借鑒以下方法:

1.加強(qiáng)大學(xué)生自我教育

借助強(qiáng)大的社會(huì)資源，利用恰當(dāng)?shù)氖聦?shí)，培養(yǎng)學(xué)生自尊、自愛(ài)、自重、自我完善的精神和積極樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度，開(kāi)展深入的社會(huì)實(shí)踐，比如汶川地震中不屈的民族精神、北京奧運(yùn)會(huì)中志愿者的服務(wù)精神等等。在積極引導(dǎo)中完成道德目標(biāo)的教育。

2.注重實(shí)踐，關(guān)注大學(xué)生道德需要

通過(guò)道德教育，使學(xué)生形成正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，從而激發(fā)起強(qiáng)烈的人格向往與人格實(shí)踐。關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，多一些解決實(shí)際價(jià)值選擇的例子，給自己做為參照。關(guān)注每位學(xué)生的道德需要，而且需要的層次越高，就越具有道德價(jià)值。

3.強(qiáng)化大學(xué)生的法制觀(guān)念

引導(dǎo)學(xué)生維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利，明確應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)，同時(shí)承認(rèn)他人權(quán)利，并予以尊重。這是構(gòu)成現(xiàn)代法制觀(guān)念的前提和基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)大學(xué)生的道德觀(guān)念的最底底線(xiàn)。

4.大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，實(shí)施道德教育

愛(ài)國(guó)主義是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的一條主線(xiàn)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義的教育一定不能流于形式，加強(qiáng)實(shí)例的展示，強(qiáng)化信服。大學(xué)生應(yīng)該胸懷大志，將自己的前途與祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系在一起，大學(xué)生應(yīng)時(shí)刻懷著高度的責(zé)任感。

5.激發(fā)情趣，豐富道德情感

正確的道德情感可以合理地引導(dǎo)人的欲望，從而使個(gè)人的心理欲求能與道德規(guī)范相一致。寓教于樂(lè)是一種情理交融、禮樂(lè)一體的教育方法，可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)進(jìn)行道德教化，用音樂(lè)來(lái)陶冶人的情操;還可以運(yùn)用多種手段加強(qiáng)情感共鳴，形成道德理念。

6.躬行踐履，努力端正道德行為

在道德人格的培養(yǎng)過(guò)程中，我們一定要注意言行一致、躬行踐履，才能培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣。身教重于言教，在道德人格的培養(yǎng)上，“知”與“行”互相依賴(lài)，互相促進(jìn)，王守仁認(rèn)為“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成?！?/p>

7.加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育

大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育，就是按照社會(huì)主義榮辱觀(guān)的基本要求，對(duì)大學(xué)生參與的日常學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)實(shí)踐所表現(xiàn)出的各種行為做出肯定和否定的、褒與貶、光榮與恥辱的不同評(píng)價(jià)，并通過(guò)嚴(yán)格的制度建設(shè)、堅(jiān)持正面引導(dǎo)等措施，使大學(xué)生能自發(fā)地以‘熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱占奮斗”作為人生準(zhǔn)則，激發(fā)大學(xué)生的崇高精神追求，使之蔚然成風(fēng)。加強(qiáng)大學(xué)生榮辱觀(guān)教育，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生道德缺失，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)人的全面發(fā)展，具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

從總體上說(shuō)，絕大多數(shù)大學(xué)生有著強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，善惡分明、立場(chǎng)堅(jiān)定、自尊、自強(qiáng)。但是在文化與價(jià)值觀(guān)多元化的時(shí)代背景下，一些大學(xué)生是非不分，善惡美丑界限混淆，實(shí)用主義、功利主義傾向明顯，信仰與理念淡化。因而，加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育是一項(xiàng)必要而且十分緊迫的重要任務(wù)。[3]

參考文獻(xiàn):

[1]張鵬程，王雅文.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下道德滑坡現(xiàn)象與本質(zhì)探析[J].思想政治教育研究，2006，(06):23.

[2]韓文明，王雅文.芻議中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的當(dāng)代價(jià)值[J].思想政治教育研究，2007，(01):20.

[3]遠(yuǎn)翠平，王雅文.當(dāng)代大學(xué)生必須加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育[J].思想政治教育研究，2006，(02):35.

(責(zé)任編輯/陳雅莉)