摘要:西方國(guó)家價(jià)值觀的滲透、現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益誘導(dǎo)以及轉(zhuǎn)型期社會(huì)價(jià)值理論的不完善導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀呈現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值主體個(gè)性化、價(jià)值目標(biāo)功利化、人生價(jià)值選擇多樣化的特征。我們必須加強(qiáng)校園文化建設(shè)，認(rèn)真處理好個(gè)體與整體、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，并將實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的手段性價(jià)值和目的性價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，重塑當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)的人生價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞:人生價(jià)值觀;價(jià)值主體;價(jià)值目標(biāo)

中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)15—0188—02

人生價(jià)值觀是指主體在社會(huì)生活實(shí)踐和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的對(duì)人生價(jià)值的基本看法或總的觀點(diǎn)，是集中體現(xiàn)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行選擇和追求的態(tài)度、準(zhǔn)則、目的、理想，并以評(píng)價(jià)方式發(fā)生作用的較固定的取向性、評(píng)價(jià)性的價(jià)值意識(shí)體系。人生價(jià)值觀來(lái)源于實(shí)踐和生活，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)和影響人們的實(shí)踐和生活。一定的人生價(jià)值觀一旦形成，它就作為社會(huì)文化的重要部分，作為文化意義和生活意義的生成機(jī)制和解釋框架，制約著同時(shí)也塑造著人們的思想方式和情感方式，規(guī)定了他們的評(píng)價(jià)和選擇。

一、改革開(kāi)放后大學(xué)生人生價(jià)值觀的嬗變

1.社會(huì)價(jià)值主體個(gè)性化

人生價(jià)值取向是個(gè)體內(nèi)心關(guān)于事物對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的意義和重要性的認(rèn)知傾向，即當(dāng)個(gè)體面臨眾多選擇時(shí)，根據(jù)自己的判斷，對(duì)一些事物認(rèn)為重要，給以重視，對(duì)另一些事物認(rèn)為不重要，不予重視，這種認(rèn)知傾向規(guī)定著個(gè)體的行動(dòng)和態(tài)。隨著社會(huì)主義改革的深入，人們?cè)械膬r(jià)值意識(shí)面臨日益強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，人們開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)的、盲目的虛幻心態(tài)，而代之以較為深沉的批判性思維。大學(xué)生這個(gè)年齡是自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)的關(guān)鍵階段，他們?cè)谠S多領(lǐng)域更加看重自我的選擇和判斷，而對(duì)接受權(quán)威價(jià)值取向的重視程度趨于減小。大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中愈來(lái)愈意識(shí)到社會(huì)只為他們提供發(fā)展的空間，并不為他們規(guī)定什么空間，他們更多地把民族、國(guó)家看做為一個(gè)集體，而不是過(guò)去那種狹隘的單位式的集體。他們尊重個(gè)人的價(jià)值、利益、選擇，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人的存在、發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在群體及社會(huì)中地位的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、個(gè)人自由、個(gè)性發(fā)展及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.人生價(jià)值取向功利化

功利價(jià)值是指各種事物和對(duì)象對(duì)主體的感性物質(zhì)生活需要的滿足關(guān)系，一般多用利益、效用、效益、效率以及利弊、利害等來(lái)標(biāo)示，它遍存于物質(zhì)生活領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。功利價(jià)值直接表現(xiàn)著具體的人和群體與對(duì)象事物的依賴的利用關(guān)系，表現(xiàn)著人在社會(huì)生活和感性活動(dòng)中利用一切對(duì)象為自己服務(wù)的基本傾向。但是在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)生產(chǎn)效率低，產(chǎn)品匱乏，各種形式的程度不同的禁欲主義就因其具有一定的合理性而大行其道。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的建立，人們用一種冷靜的理性的眼光看待一切，功利價(jià)值的重要性和基礎(chǔ)性便凸顯出來(lái)。大學(xué)生在價(jià)值目標(biāo)選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段三方面都表現(xiàn)出功利化傾向。價(jià)值目標(biāo)上由泛政治化和理想化向多樣化和務(wù)實(shí)方向轉(zhuǎn)變，由注重整體利益轉(zhuǎn)向注重個(gè)人利益，由注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益轉(zhuǎn)向注重眼前利益，由注重義轉(zhuǎn)向注重利;在價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上只肯定個(gè)體價(jià)值，否定或忽視社會(huì)價(jià)值，把能否滿足自我需求和滿足需求的多少作為最優(yōu)化選擇，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段上，部分大學(xué)生采取功利化和庸俗化的方法，企圖通過(guò)各種非正常的途徑實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。

3.人生價(jià)值選擇的多樣化

隨著全球化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類交往關(guān)系的拓展，使整個(gè)社會(huì)越來(lái)越走向多維化、多樣化、多邊關(guān)系、多重角色、多種體制、多種模式，使得我們所處的社會(huì)迅速由單色調(diào)變成了眼花繚亂的多色調(diào)。這時(shí)新的正確的價(jià)值觀念因素正在萌生，取代了傳統(tǒng)價(jià)值觀念中錯(cuò)誤的、過(guò)時(shí)的因素;另一方面，傳統(tǒng)價(jià)值觀念中某些正確的因素正在失落，人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)了新的誤區(qū)，使許多人的價(jià)值觀嚴(yán)重錯(cuò)位，這一切都為多元主義思潮的興起提供了社會(huì)基礎(chǔ)。在價(jià)值選擇多樣化的情況下，主流社會(huì)在一些重要的價(jià)值觀念上缺乏明確而堅(jiān)定的價(jià)值主張，使得人們無(wú)所適從，導(dǎo)致了價(jià)值觀上的含混不清，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，價(jià)值觀念面臨著新的危機(jī)，它使人們好像突然被甩到了一個(gè)陌生的世界，一個(gè)失去了對(duì)故園的記憶和對(duì)樂(lè)土的希望的世界里。

二、影響大學(xué)生人生價(jià)值觀嬗變的主要因素

1.現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)利益沖突

人是利益的動(dòng)物，利益在人們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為中對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)的形成起著一種巨大的內(nèi)驅(qū)力的作用，它往往是其他任何力量所無(wú)法完全取代的?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們追求各種利益需要，如生存利益，安全利益、精神利益、物質(zhì)利益等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體對(duì)自身物質(zhì)利益的追求成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的動(dòng)力，這種經(jīng)濟(jì)上的利益趨動(dòng)機(jī)制投射到大學(xué)生身上就表現(xiàn)為淡化群體、強(qiáng)調(diào)自我、追求物質(zhì)利益享受等不良現(xiàn)象。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)效益原則、商品交換原則推廣到社會(huì)的各個(gè)方面，以及多種分配形式并存、貧富差距、收入明顯不平衡等等，所有這些都影響著青年學(xué)生的思想行為?？梢哉f(shuō)市場(chǎng)價(jià)值體系的無(wú)限張力，危及人類社會(huì)的崇高價(jià)值，把人與人的關(guān)系變成了金錢交易的關(guān)系，使人對(duì)物的瘋狂追求把人變成單向度的人。

2.西方國(guó)家價(jià)值觀的輸入

西方價(jià)值觀念是以個(gè)體為本位的，自我在價(jià)值觀念中占據(jù)中心地位。自我是價(jià)值觀念體系的軸心，也是衡量?jī)r(jià)值的根本尺度。西方價(jià)值觀念傳入中國(guó)后，對(duì)自我意識(shí)較缺乏的中國(guó)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，促進(jìn)了他們的自我意識(shí)的覺(jué)醒。資本主義的價(jià)值觀表現(xiàn)在社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范方面，是反映私有制基礎(chǔ)上的商品自由競(jìng)爭(zhēng)、追求利益最大化的自由觀念和功利主義觀念。政治、法律、道德等規(guī)范，都以經(jīng)濟(jì)利益為核心。資本主義價(jià)值觀中的本位價(jià)值，是作為商品交換中利益的貨幣形態(tài)的金錢，它集中體現(xiàn)了資本主義價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)和特征。西方國(guó)家信仰危機(jī)引發(fā)的無(wú)意義感和不確定狀態(tài)的影響也使大學(xué)生們就變得更加困惑、迷茫，使人們普遍陷入對(duì)未來(lái)充滿不確定感的悲觀、恐懼情緒之中。

3.社會(huì)轉(zhuǎn)型的價(jià)值觀理論的不完善

價(jià)值觀研究是站在意識(shí)形態(tài)層面上所進(jìn)行的反思。當(dāng)前中國(guó)正處在中華民族歷史上矛盾最多、變化最快、發(fā)展也最快的時(shí)期，這些情況都在價(jià)值觀的多元化及其沖突中體現(xiàn)出來(lái)。由于多元價(jià)值觀之間的沖突，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的人們出現(xiàn)了道德困惑、內(nèi)心痛苦、信仰危機(jī)，甚至出現(xiàn)社會(huì)失控。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅速度快，覆蓋面廣，改革深度史無(wú)前例，而且難度也是前所未有的。這不僅表現(xiàn)為我國(guó)社會(huì)人口多，底子薄，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，我國(guó)處在遲發(fā)展效應(yīng)作用之下，處在不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局之中，而最主要的是表現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的每一步都涉及到利益關(guān)系的調(diào)整，社會(huì)轉(zhuǎn)型期比之常態(tài)社會(huì)的慣性運(yùn)行呈現(xiàn)出更多的矛盾和沖突。社會(huì)轉(zhuǎn)型決定價(jià)值觀念的變革與沖突，社會(huì)轉(zhuǎn)型的理論決定價(jià)值觀念變革與沖突的導(dǎo)向，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型理論來(lái)指導(dǎo)，必然會(huì)出現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向相對(duì)混亂，這也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念沖突的一個(gè)重要原因。

三、重塑當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)的人生價(jià)值觀

1.注重校園文化教育

校園文化是一種非強(qiáng)制性教育的手段，主要通過(guò)創(chuàng)造一種特殊的文化環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)課堂以外的教育目的和教育效果。這種目的和效果的實(shí)現(xiàn)依靠不知不覺(jué)、潛移默化的情感溝通、思想感化和行為習(xí)慣，逐步形成共同價(jià)值觀。價(jià)值內(nèi)化和價(jià)值創(chuàng)新的價(jià)值教育形式是校園文化功能的本質(zhì)表現(xiàn)。從內(nèi)心產(chǎn)生教育的貼近感和認(rèn)同感是校園文化獲得價(jià)值教育績(jī)效的基本目標(biāo)。加強(qiáng)高校的校園文化教育，要通過(guò)科學(xué)的管理、完善的制度、健康的集體活動(dòng)來(lái)營(yíng)造一種健康、高雅、活潑、有序的文化氛圍，體現(xiàn)校園文化的時(shí)代要求和學(xué)校特色;要完善學(xué)校的人際和輿論環(huán)境，通過(guò)多種形式，樹(shù)立良好的校風(fēng)，形成健康的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園精神;要樹(shù)立全員德育意識(shí)，形成教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人的良好氛圍。

2.將個(gè)體本位價(jià)值觀與社會(huì)整體本位價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，處理好個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系

個(gè)體本位價(jià)值觀是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。個(gè)體本位價(jià)值觀中的自主自強(qiáng)、勇于開(kāi)拓、敢于創(chuàng)新的精神，積極進(jìn)取與積極參與意識(shí)是促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。因此，對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向個(gè)體性傾向的引導(dǎo)，應(yīng)將社會(huì)整體本位價(jià)值觀與個(gè)體本位價(jià)值觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中，要以社會(huì)價(jià)值為主導(dǎo)，注重社會(huì)發(fā)展與個(gè)體健康生存、完善和發(fā)展的高度吻合。此外，轉(zhuǎn)型時(shí)期新的價(jià)值觀也要求個(gè)人服從集體、部分服從全局、眼前服從長(zhǎng)遠(yuǎn)，融個(gè)體利益于自身、為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件并與個(gè)體利益共同發(fā)展集體主義，這種集體主義尊重個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，要求個(gè)體自主獨(dú)立。

3.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的手段性價(jià)值和目的性價(jià)值的統(tǒng)一

從價(jià)值的實(shí)現(xiàn)機(jī)制來(lái)看，價(jià)值總是在現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系中，通過(guò)手段性價(jià)值和目的性價(jià)值之間的相互作用、相互制約、相互轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。手段性價(jià)值離不開(kāi)目的性價(jià)值的導(dǎo)引，而目的性價(jià)值則離不開(kāi)手段性價(jià)值的推動(dòng)。如果沒(méi)有手段性價(jià)值的現(xiàn)實(shí)化和層層推進(jìn)，目的性價(jià)值則會(huì)成為空中樓閣，成為難以實(shí)現(xiàn)的空想。同樣，如果沒(méi)有目的性價(jià)值的導(dǎo)引，手段性價(jià)值則會(huì)陷入實(shí)用主義和功利主義。我們要在目的性價(jià)值導(dǎo)引下，通過(guò)手段性價(jià)值的不斷現(xiàn)實(shí)化和超越而達(dá)到人自身的提升。因而，在具體的實(shí)踐過(guò)程中，必須把集體主義這一價(jià)值目標(biāo)分解為一系列具體有效的價(jià)值目標(biāo)，即在實(shí)踐中提倡講理想、講奉獻(xiàn)、切實(shí)保障人民群眾個(gè)人的合法權(quán)益，促進(jìn)集體主義價(jià)值觀的真正確立，保證集體主義主導(dǎo)價(jià)值觀應(yīng)有的號(hào)召力、凝聚力和導(dǎo)向力。

參考文獻(xiàn):

[1]徐麗森.歷史地、辯證地剖析大學(xué)生人生價(jià)值觀的嬗變[J].南京人口管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(2):67.

[2]汪忠德.淺談當(dāng)代青年價(jià)值觀的十點(diǎn)特征[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(4):33.

[3]韓柏光.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念的變化趨勢(shì)[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):高教研究版，2004，(3):53.(責(zé)任編輯/肖莉虹)