摘要:在中國傳統(tǒng)文化的基本精神中，天人合一的自然觀是對于人與自然關(guān)系的理性把握，是正確處理人與自然關(guān)系的理論依據(jù);以人為本的治國方略是對個人與社會關(guān)系的睿智解析;貴和尚中的處世原則是對人與人關(guān)系的深刻體悟，是正確處理人與人關(guān)系的精神依托;剛健有為的人生態(tài)度是實現(xiàn)人生理想的必要途徑。在多元文化并存與沖突的今天，從和諧社會的視角重新審視中國傳統(tǒng)文化基本精神的當(dāng)代價值具有重要的理論價值和實踐意義。

關(guān)鍵詞:天人合一;以人為本;剛健有為;責(zé)和尚中;和諧社會

中圖分類號:B21文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)15—0067—02

中華文化博大精深，中華精神源遠(yuǎn)流長。在五千多年的發(fā)展過程中形成了一系列古今傳承的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的基本精神影響著中國人民基本的人生理想和價值取向，成為維系民族生存發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步的精神動力和精神支柱。中國傳統(tǒng)文化的基本精神是指代表中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的正確方向、體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的那些主要的思想觀念。它是一個包含諸多要素的思想體系，“天人合一”、“以人為本”、“貴和尚中”、“剛健有為”是中國文化基本精神的主體內(nèi)容。中華民族的文化傳統(tǒng)和民族精神與民族的歷史和現(xiàn)實是血肉相連的，傳承中國傳統(tǒng)文化基本精神的合理內(nèi)核，把它作為當(dāng)代社會生活的重要精神資源，對于今天我們構(gòu)建和諧社會具有相當(dāng)重大的意義。

一、天人合一的自然觀

“天人合一”，即人與自然是統(tǒng)一的、不可割裂的關(guān)系。其核心是強調(diào)“自然”和“人為”相通、相類、相統(tǒng)一。中國古代“天人合一”的思想觀念成熟于先秦時期。宋代的哲學(xué)家張載第一次提出了“天人合一”的命題，他認(rèn)為性天相通，道德原則和自然規(guī)律是一致的?！靶耘c天道云者，易而已矣?！?《正蒙·太和》)張載把“天人合一”看作是人所追求的最高境界。在他看來，人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)。因此，“天人合一”既是指人類應(yīng)當(dāng)正確處理人與自然的關(guān)系，把自然界作為朋友，又是要正確處理人與人之間的關(guān)系，使社會“合一”、和諧?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致。要實現(xiàn)“天人合一”，就應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。這種思想長期實踐的結(jié)果，是得到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡的統(tǒng)，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)完滿和諧的精神追求。構(gòu)建社會主義和諧社會也體現(xiàn)了中國先哲提出的“天人合一”的哲學(xué)思想。社會主義和諧社會的提出，適應(yīng)了改革開放進(jìn)入關(guān)鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了人民群眾的愿望和根本利益，是改革開放以來又一次具有重大戰(zhàn)略意義的理論創(chuàng)新。中國社會要和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)變“征服自然”為“順乎自然”。人類與自然界和諧統(tǒng)一的“天人合一”，是中國建設(shè)小康社會最需要的。天人合一的思想對于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟示意義。

二、以人為本的治國方略

“以人為本”就是指以人為考慮一切問題的根本，人是恒定萬物的尺度，強調(diào)天人之間的統(tǒng)一性。人為主導(dǎo)，人是目的，充分體現(xiàn)了以人為本的文化精神。以人為本的觀念在歷史上源遠(yuǎn)流長。中國古代就有“民為邦本”的思想。五千多年前的春秋時期，齊國著名政治家管仲最先提出了以人為本的概念。他在《管子·霸言》中說:“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危?！睎|漢思想家仲長統(tǒng)關(guān)于“人事為本，天道為末”(《全后漢文》卷八十九)的論述則精辟的概括了儒家人本思想的精髓。我國古代的民本思想反映出一些進(jìn)步的思想家、政治家在一定程度上對民眾疾苦的體察和對民眾力量的認(rèn)知。這在客觀上有利于緩和階級矛盾，減輕百姓之苦。同時也要看到，這種民本思想帶有很大的階級局限性和歷史局限性。它被視為得民心、存社稷、固君位的手段，是一種“馭民”、“治民”之術(shù)，是作為維護(hù)君主專制統(tǒng)治的手段而提出的。我們黨提出的以人為本同歷史上的民本思想有本質(zhì)區(qū)別。今天我們強調(diào)的以人為本就是要以人的全面發(fā)展為核心，把人作為社會主體和中心，一切以人為目的，在社會發(fā)展中滿足人的需要，提升人的素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。對執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨而言，“以人為本”就是要以民為本，把“立黨為公，執(zhí)政為民”作為最高價值取向，把人民群眾作為最高價值主體，把為最廣大人民群眾謀利益作為最高價值追求，這是以人為本中國傳統(tǒng)文化價值的傳承與彰顯。溫家寶總理指出:“以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展?！币匀藶楸臼巧鐣髁x和諧社會的顯著特征，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本條件和必然選擇。

三、貴和尚中的處事原則

貴和諧，尚中道，作為中國文化的基本精神之一，也在中華民族和中國文化的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。《易傳》高度贊美并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念。它說:“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞?！彼未鷱堓d亦說:“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負(fù)屈伸之始?！?《正蒙·太和》)在張載這里，“太和”便是道，是最高的理想追求，即最佳的整體和諧狀態(tài)，但這種和諧并不是排除矛盾，消弭差異的和諧，而是蘊涵著浮沉、升降、動靜等對立面相互作用、相互消長及轉(zhuǎn)化過程的和諧，是一種推動事物變化發(fā)展的整體、動態(tài)的和諧。在重視人與自然的和諧之時，傳統(tǒng)文化特別注重強調(diào)了人與人之間的和諧。

孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”《孟子·公孫丑下》的思想，他所謂的“人和”，是指人民之間團(tuán)結(jié)一致，以及統(tǒng)治者與人民之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。他還把“得道者多助，失道者寡助”(同上)即人心向背看作是統(tǒng)治者是否具備“人和”的基本條件，把它提到?jīng)Q定事業(yè)成敗的高度來認(rèn)識以和諧的最高原則來處理人與人之間的關(guān)系，包括君臣、父子等倫常關(guān)系也包括國家、民族之間的關(guān)系。中國古代的“貴和”思想，往往是和“尚中”之義聯(lián)系在一起的中庸說:“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边_(dá)到中和狀態(tài)，宇宙萬物和人類社會便各安其位、各得其所了。既然和諧是最好的秩序和狀態(tài)是最高的理想追求，那么，如何實現(xiàn)“和”的理想呢?儒家認(rèn)為，根本的途徑，在于保持“中”道?！爸小?，指事物的“度”，即不偏不倚，既不過度，也不要不及?？鬃佑谩俺种小钡霓k法作為求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用其中于民”，妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實現(xiàn)和諧(“和為貴”)的價值目標(biāo)。中庸思想倡導(dǎo)的實現(xiàn)并保持和諧的手段。中庸思想要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用其中于民”，妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實現(xiàn)和諧 (“和為貴”)的價值目標(biāo)。中庸思想倡導(dǎo)的崇尚和平，講究信義，注重人與自然人與社會、人與國家、人與群體的和諧，是社會政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件，對調(diào)適、化解、規(guī)范社會各方面利益的矛盾與沖突，使社會不至于在無謂的利益沖突中頻繁動亂乃至消亡，有著不可低估的作用。貴和尚中思想，作為東方文明的精髓，作為中國文化基本精神的一個構(gòu)成部分，它的積極作用和影響還是主導(dǎo)方面。由于全民族在貴和尚中觀念上認(rèn)同，使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持，這對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展是必不可少的。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，保持人際關(guān)系和諧，是中國人普遍的行為準(zhǔn)則。這對于民族精神的凝聚和擴(kuò)展，對于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護(hù)和鞏固，對于營造有利于國家和平發(fā)展的周邊環(huán)境，對于和諧社會的構(gòu)建，無疑有著積極作用。

四、剛健有為的人生態(tài)度

剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是實現(xiàn)自我價值的起始和前提，是中國人積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。《彖傳》曰:“天行健，君子以自強不息?！边@是對古老中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。自強不息、日新奮斗作為中華文化的基本精神在兩千余年來，深入人心、澤被廣遠(yuǎn)，為包括知識分子和一般民眾的整個社會所接受而普遍化和社會化，激勵中華民族不息奮斗，百折不撓、積極有為，不斷前進(jìn):一方面，使中國人形成了為理想而不懼艱難、執(zhí)著奮斗、隕身不惜的堅強和獨立的人格?？鬃佑小爸臼咳嗜?，無求生以害仁有殺生以成仁”之志(《論語·衛(wèi)靈公》)。孟子則有“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”之勇(《孟子·告子上》)。他認(rèn)為“大丈夫”應(yīng)有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)的氣概。這種堅持獨立人格和氣節(jié)，不為物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服的頂天立地的精神，成為燭照中華民族奮然前行的精神力量。另一方面這種精神也演化成了中華民族鮮明而強烈的愛國主義激情、渴望為國家建立功業(yè)的奉獻(xiàn)情懷和反抗侵略、捍衛(wèi)主權(quán)、維護(hù)祖國統(tǒng)一的堅定氣概，歷史上許多的民族英雄以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的凜然節(jié)氣，自強奮斗鞠躬盡瘁死而后已。正是這種剛健有為、自強不息的精神，凝聚、增強了民族的向心力，培育了中華民族的自立精神和反抗壓迫精神，以及不斷學(xué)習(xí)，不斷前進(jìn)的精神?！半U在前也，剛健而不陷。”(《周易·彖上》)中國傳統(tǒng)文化蘊涵著一種自強不息的剛健精神。它是中華民族飽經(jīng)磨難、歷久彌新、“愈挫愈勇，愈挫愈奮”的不竭動力。剛健有為是和諧社會創(chuàng)造活力得到充分激發(fā)的精神動力。在社會主義市場競爭日益激烈、改革開放日新月異的今天，需要全體中國人民以積極的人生態(tài)度，為構(gòu)建社會主義和諧社會盡心出力，要對社會的發(fā)展和進(jìn)步滿懷責(zé)任，要立志高遠(yuǎn)，不畏艱難，勇于創(chuàng)新，積極主動地進(jìn)德修業(yè)，開拓自身理想的生存與發(fā)展的天地，充分實現(xiàn)個體的人生價值，同時服務(wù)社會，服務(wù)他人，為社會的進(jìn)步發(fā)展和國家的興旺發(fā)達(dá)貢獻(xiàn)自己的力量。綜上所述，社會主義和諧社會既承接了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時代意義。深入挖掘和利用中國傳統(tǒng)文化中的精華，把古老哲學(xué)中孕育的人生智慧和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德應(yīng)用于現(xiàn)代和諧社會的建設(shè)中，對于營造人與自然之間的和諧，人與人之間的和諧，人與社會之間的和諧，具有不可替代的重要作用。同時，社會主義和諧社會的構(gòu)建必將使中國傳統(tǒng)文化成為世界文化中的更具影響力的優(yōu)秀成員，進(jìn)而成為凝聚廣大中華兒女的強大文化動力。

(責(zé)任編輯/田苗)