摘要:道德失范已經(jīng)成為當(dāng)前非常嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題?！皺?quán)力尋租”，官德失范，成為“政治之癌”;社會(huì)公德漠然;商品拜物之風(fēng)盛行。道德的荒蕪有其深刻而復(fù)雜的原因，社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新的道德體系還沒(méi)立穩(wěn)，傳統(tǒng)的道德體系已然解體，整個(gè)社會(huì)處于道德秩序的混亂與虛無(wú)狀態(tài);盲目的道德重建，往往會(huì)迷失方向，走入誤區(qū);更使道德建設(shè)雪上加霜的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展期的利益驅(qū)動(dòng)。因此，道德重建的任務(wù)迫在眉睫。

關(guān)鍵詞:道德失范;商品拜物;社會(huì)轉(zhuǎn)型;道德重建

中圖分類(lèi)號(hào):B822.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)15—0065—02

在新的世紀(jì)里，我國(guó)正在發(fā)生著舉世矚目的變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們生活水平普遍提高，各方面呈現(xiàn)欣欣向榮的景象。然而，正是在這個(gè)世紀(jì)里，人類(lèi)的道德卻隨著物質(zhì)生活的豐富而日趨貧乏，我們過(guò)著富足物質(zhì)生活的同時(shí)，精神上卻是饑渴和空虛的。隨之而來(lái)的是道德的沉淪，倫理的失范和信仰的缺失，并且表現(xiàn)的日益嚴(yán)重，它的后果也開(kāi)始在社會(huì)的各個(gè)層面上暴露出來(lái)，在一定程度上威脅社會(huì)穩(wěn)定，阻礙經(jīng)濟(jì)繁榮。正如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出的:“社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義，享樂(lè)主義，極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義，損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私，腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。”[1]所以，自從江澤民同志在中央宣傳工作會(huì)議上明確提出“德治”和“以德治國(guó)”以來(lái)，道德問(wèn)題受到社會(huì)各界前所未有的關(guān)注和討論。

一、道德失范:現(xiàn)代化的危機(jī)

對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，最令人擔(dān)憂(yōu)的前途和最深刻的危機(jī)，除了人口和環(huán)境問(wèn)題以外，道德失范日益成為顯著的問(wèn)題。在商品大潮的強(qiáng)力沖擊下，道德生活方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的失范現(xiàn)象:“在這個(gè)人欲橫流、金錢(qián)至上、浮躁喧囂的年代里，只要我們的良知還沒(méi)有泯滅，神經(jīng)依然敏銳，你就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻體味到在我們的精神領(lǐng)域，在人們的道德、倫理方面發(fā)生的種種病變?！盵2]縱觀(guān)社會(huì)道德失范現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

第一，權(quán)力尋租，官德失范——“政治之癌”。腐敗，被各國(guó)政治家稱(chēng)為“政治之癌”[3]。無(wú)庸諱言，如今，我國(guó)官員貪污和腐敗行為是屢禁不絕。有些領(lǐng)導(dǎo)人在錄用、提拔干部的過(guò)程中，任人唯親的行為傾向非常嚴(yán)重，拉幫結(jié)派以擴(kuò)大、鞏固自己的權(quán)力集團(tuán)。一些沒(méi)有特殊社會(huì)關(guān)系的人為了進(jìn)入政治圈子，獲得政治權(quán)力，往往直接求助于交易關(guān)系，向領(lǐng)導(dǎo)人行賄，用金錢(qián)和實(shí)物換取一官半職。這種“賣(mài)官”現(xiàn)象就叫“權(quán)力尋租”，通常以比較隱蔽的形式表現(xiàn)出來(lái)。比如，送禮已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地使用貨幣或?qū)嵨?，而是采取安排觀(guān)光旅游、高檔娛樂(lè)享受等方式。這些誘惑刺激一些領(lǐng)導(dǎo)人把手中的權(quán)力當(dāng)作發(fā)財(cái)?shù)馁Y源，肆無(wú)忌憚地進(jìn)行權(quán)錢(qián)交易;反過(guò)來(lái)那些買(mǎi)官的人進(jìn)入政治權(quán)力結(jié)構(gòu)以后，變本加厲地把腐敗行為帶進(jìn)政治體系。所以，“政府公職分配中的交易關(guān)系成為助長(zhǎng)各種腐化現(xiàn)象的一個(gè)重要根源”[4]。

第二，“只掃自家門(mén)前雪，豈管他人瓦上霜”——公德漠然。公德是道德的一個(gè)重要方面，其核心思想和要求是不妨害他人的利益，遵守社會(huì)公德是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)，但偏偏有許多人對(duì)社會(huì)公德很漠然。梁?jiǎn)⒊驮?jīng)抨擊過(guò)中國(guó)人只有私德而無(wú)公德，他所提出的“新民”主張也主要是指革新國(guó)民的道德，培育公德意識(shí)。其后，不同歷史時(shí)期的許多思想家、政治家、社會(huì)學(xué)家都對(duì)中國(guó)人的漠視公德行為痛加批判。

然而，多年來(lái)這種狀況仍沒(méi)有多大改變。人們只講小圈子的道德——遵守家庭的、朋友的、單位的、熟人的道德規(guī)范，而一旦脫離這個(gè)熟悉的環(huán)境，到了陌生的公共環(huán)境中，就往往對(duì)那些應(yīng)該共同遵守的規(guī)則視若無(wú)睹，甚至故意破壞那些明文規(guī)定且張榜公布的文明守則。這種現(xiàn)象在公共場(chǎng)所里已經(jīng)司空見(jiàn)慣，人們?cè)谶@里表現(xiàn)的是極端的自由主義和個(gè)人主義，難怪儲(chǔ)安平會(huì)這樣感慨:“誰(shuí)說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有自由?中國(guó)人享有世界上最大的自由——社會(huì)領(lǐng)域里的自由?！?/p>

第三，商品拜物之風(fēng)盛行——世俗化的陷阱。商品拜物觀(guān)念已經(jīng)滲透到我國(guó)許多人的思想意識(shí)深處，以至于價(jià)值觀(guān)念和生活方式迥異的各個(gè)社會(huì)階層，在追求金錢(qián)的過(guò)程中，其不道德的行為方式在本質(zhì)上竟沒(méi)有多少差別。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，商品大潮帶來(lái)社會(huì)世俗化傾向日趨明顯。人們?cè)谑浪谆绷髦衼G失理性，隨波逐流，只重視眼前，及時(shí)行樂(lè)，享受人生，成為大多數(shù)人的人生哲學(xué)。年輕一代盲目打破規(guī)矩、習(xí)俗，追求標(biāo)新立異，他們不認(rèn)可老一輩對(duì)物質(zhì)生活的平常心態(tài)，而是急功近利，夢(mèng)想一夜暴富。這就為馬基雅維利式功利主義哲學(xué)的滋生、蔓延提供了肥沃的土壤，這種哲學(xué)的宗旨是為達(dá)到目的而不擇手段，商品拜物之風(fēng)在此基礎(chǔ)上盛行，人們墜入了世俗化的陷阱。于是，理想被世俗取代，道德被功利取代。這股世俗化、功利化的大潮迅速泛濫為拜金主義和物質(zhì)主義，可以說(shuō)，它是目前道德危機(jī)的一個(gè)根源。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德失范的原因分析

由于社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，一切都處于變動(dòng)之中，原有的道德已變得不適應(yīng)，而新的道德尚未完全建立來(lái)這就必然引起人們道德判斷上的迷茫，原有的、在人們思想深處的道德標(biāo)準(zhǔn)已無(wú)法面對(duì)不斷出現(xiàn)的新生事物，因而，人們常常感到無(wú)所適從。

第一，傳統(tǒng)道德體系和文化結(jié)構(gòu)的解體。人類(lèi)的物質(zhì)世界在快速變化中越來(lái)越富有，精神世界卻在快速變化中越來(lái)越貧乏。舊事物被否定了、丟掉了，新事物卻扎不下根，長(zhǎng)不起來(lái)。新舊兩個(gè)世界日益分裂失衡，人類(lèi)集體地陷入百無(wú)聊賴(lài)的泥沼，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體驗(yàn)找不到意義的空虛，這就是人的物質(zhì)生活越來(lái)越富有，精神生活越來(lái)越煩惱不安的原因所在。

中國(guó)傳統(tǒng)道德觀(guān)在五四運(yùn)動(dòng)中受到批判。傳統(tǒng)文化中，一直有著以各種宗教或準(zhǔn)宗教為基礎(chǔ)的道德信念，如佛教的因果報(bào)應(yīng)、道教的清規(guī)戒律，以及建立在血緣之上、鄰里之間的貧富相助、患難相攜等樸素的道德習(xí)俗，這些在文革時(shí)都被看作是封建迷信和階級(jí)陣線(xiàn)不清而被破壞?！拔母铩苯Y(jié)束之后，我們尚未來(lái)得及重建道德體系，整個(gè)社會(huì)又被卷入了商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，本來(lái)就十分脆弱的道德體系再一次承受著強(qiáng)勁的沖擊和考驗(yàn)。

第二，道德重建的誤區(qū)。到底如何建立符合新形勢(shì)新情況的倫理道德，倫理家們始終沒(méi)有找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)。80年代初，隨著思想解放的進(jìn)程，一批思想激進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始對(duì)西方現(xiàn)代文化和哲學(xué)思潮進(jìn)行大量翻譯、介紹和引進(jìn)。從黑格爾的“惡是歷史前進(jìn)的原動(dòng)力”、弗洛伊德的“本能說(shuō)”到薩特存在主義的“選擇說(shuō)”、尼采的“權(quán)利意志說(shuō)”以及近現(xiàn)代的解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義，這些思潮中涌現(xiàn)的相對(duì)主義的道德觀(guān)或非道德主義被一些人片面放大或有意歪曲了，用來(lái)消解主流意識(shí)形態(tài)的倫理基礎(chǔ)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的落腳進(jìn)行道德催生。

人們總是盲目地用今天否定昨天，對(duì)舊事物嗤之以鼻，惴惴不安地?fù)?dān)心被新事物淘汰。人的信仰在否定和毀壞的癖好中被摧毀，昨日還奉為真理的東西今日卻一無(wú)是處。青年時(shí)形成的人生觀(guān)到中年時(shí)得知又不對(duì)，中年時(shí)所做的一切到老年又發(fā)現(xiàn)很愚蠢。我們的前輩以及我們這一輩都有這樣的經(jīng)歷。即使今天我們自以為是正確的，到明天又可能照樣被否定的毫無(wú)價(jià)值。失去真理支持的人生是飄忽不定的，最后的蓋棺定論只剩下毫無(wú)意義的徒勞。

第三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展期的利益驅(qū)動(dòng)。中國(guó)古人的格言“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[5]，如果指的是人類(lèi)文明演進(jìn)的總體趨勢(shì)，的確不錯(cuò)，但在社會(huì)發(fā)展的某些特殊階段，事情并非完全如此。道德?tīng)顩r與一般物質(zhì)生活條件的關(guān)系并不像想象的那么簡(jiǎn)單，某些時(shí)期，社會(huì)的道德?tīng)顩r并不與物質(zhì)的豐富保持必然的聯(lián)系。

物質(zhì)貧乏的民族，人民對(duì)財(cái)富的夢(mèng)想都是貧乏的。在改革開(kāi)放以前，中國(guó)人無(wú)論是對(duì)富裕的理解，還是對(duì)富裕的向往，其實(shí)都很樸素。那時(shí)候的理想境界，在農(nóng)村來(lái)說(shuō)，無(wú)非就是“老婆、孩子熱炕頭”“床上蓋著花被窩，屯里糧滿(mǎn)倉(cāng)”。幾年以后，現(xiàn)代化的起步對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，人們被壓抑已久的物質(zhì)欲望也被喚醒了，受政治意識(shí)形態(tài)影響的“奉獻(xiàn)型”倫理規(guī)范日益處于一種弱勢(shì)狀態(tài)。而物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)有限卻在此形成了瓶頸，民眾趨利的不擇手段必然導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣惡化、倫理道德喪失、貪污腐敗叢生。

道德的失范是一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)代化危機(jī)，它是多種因素綜合作用，相互強(qiáng)化的結(jié)果。以上三點(diǎn)原因只是撮其要點(diǎn)，其余的原因不能詳盡論述。諸如法制的不健全，制度建構(gòu)的相對(duì)滯后等都是很重要的原因。針對(duì)道德失范這一嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)象，提出道德重建的任務(wù)應(yīng)是重中之重。但它卻不是本文要討論的重點(diǎn)，因?yàn)楸姸嗟纳鐣?huì)學(xué)家、倫理學(xué)家和思想家向來(lái)都非常重視對(duì)道德重建的分析，而對(duì)道德失范的現(xiàn)象、原因分析只是輕描淡寫(xiě)，因此，本文側(cè)重對(duì)道德失范現(xiàn)象和原因的分析，對(duì)道德建設(shè)的任務(wù)就不再贅訴。但這并不是對(duì)道德建設(shè)的不重視，道德的重建依然是一個(gè)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事，因此，我們時(shí)刻也不能松懈。

注釋:

[1]中共中央頒發(fā)[2001]15號(hào)文件，2001年9月20日

[2]劉智峰《在精神的廢墟上》東方出版社，1999年

[3][4]何增科《政治之癌》中央編譯出版社，1995年

[5]管子《牧民篇》

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[3]劉智峰.在精神的廢墟上[M].上海:東方出版社，1999.

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(責(zé)任編輯/陳雅莉)