摘要:《政治學(xué)》是典型的殘片斷牘，但仍不失偉大，它以討論教育而終結(jié)。本文試圖以亞里士多德的教育方面的思想做切入點(diǎn)來(lái)分析其“至善論”主張，原因如下:公民教育與理想城邦構(gòu)造密不可分;公民教育是實(shí)現(xiàn)善治之手段，沒有“哲學(xué)王”，摻雜獸性的人如何治理好城邦?公民教育寄托了亞氏一種現(xiàn)實(shí)思考。在闡述亞氏的教育思想之后，本文對(duì)亞氏的關(guān)于國(guó)家倫理的溫和“至善論”主張作出分析與論證。

關(guān)鍵詞:公民教育;城邦;至善論

中圖分類號(hào):D032文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)15—0061—02

首先，為什么探討亞里士多德的教育思想?

亞氏認(rèn)為知識(shí)是一種德性，棄此不說(shuō)，主要理由如下:一、教育思想實(shí)質(zhì)是一種對(duì)公民理論和政體理論的探討，即什么是政體的德性?政體需要什么樣的公民?二、亞氏對(duì)教育的思考是企圖修復(fù)雅典自由民精神，他每談及自由民精神或公民品質(zhì)，無(wú)不是在談?wù)撜w品質(zhì)或是在談民主政治。由此，可認(rèn)為他的教育理念蘊(yùn)涵了他整個(gè)政治學(xué)思想。如公民資格問(wèn)題，政治權(quán)利分配以及個(gè)人幸福等問(wèn)題都能做出這樣的引申。以公民資格問(wèn)題為例，“凡屬公民就終身具有參加議事、司法和行政機(jī)構(gòu)的權(quán)利”……，[1] “邦國(guó)如果忽視教育，其政治必將毀損”，若忽視教育，公民欠缺知識(shí)與智慧，無(wú)以治理城邦這也是千真萬(wàn)確的。

一、亞里士多德的公民教育思想

(一)亞氏公民教育思想的起源

1.亦善亦惡的人性觀

亞氏“人類的欲望原是無(wú)止境的，而許多人正是終生營(yíng)營(yíng)，力求填充自己的欲豁。”[2]人的欲望雖然沒有止境，但亞氏認(rèn)為教育可以使之得到節(jié)制。

2.雅典所面對(duì)的是城邦危機(jī)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

(1)諸次戰(zhàn)爭(zhēng)腐蝕了城邦公民意志、敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。一是人們追求安逸，對(duì)城邦的熱情不在，城邦出現(xiàn)信任危機(jī)并走向分裂。二是戰(zhàn)時(shí)持久、自由民日趨貧困，城邦只得招攬雇傭兵去打仗。愛國(guó)精神和城邦意識(shí)萎縮低迷，城邦逐漸喪失靈魂，民主政治走向衰亡。

(2)城邦政治參與熱情削減。個(gè)人主義、利己主義思想侵蝕公民對(duì)城邦的忠誠(chéng)，取而代之的是政治生活的冷淡、民主精神的萎靡。城邦政治的非正義因素，及城邦事務(wù)日益復(fù)雜，民眾因缺乏知識(shí)、能力，減弱其對(duì)城邦政治的參與。造成的惡果就是五百人會(huì)議以及更多人的公民大會(huì)由于缺少公民參與，以至在公元前4世紀(jì)雅典不得不通過(guò)發(fā)補(bǔ)津貼的措施來(lái)保障參加公民大會(huì)。

3.實(shí)踐理想城邦的根本方略

荷馬史詩(shī)中所描述的希臘人是充滿生機(jī)、智慧、勇敢、道德的。一直到伯里克利時(shí)代，希臘文化和道德基本上保持著荷馬時(shí)代的遺風(fēng):既肯定個(gè)人對(duì)財(cái)富、價(jià)值、幸福的合理追求;又強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、城邦的義務(wù)，崇尚為他人、為城邦自我犧牲的精神。但戰(zhàn)爭(zhēng)就像是一位嚴(yán)厲的老師，它讓雅典人不辨是非、懦弱、貪婪、虛榮、野蠻。雅典人“好像被病魔糾纏”，已不能承擔(dān)起任何城邦的職責(zé)。

雅典城邦的民主敗象可歸因于公民意識(shí)的喪失，要恢復(fù)昔日雅典城邦的輝煌，就必須對(duì)其改造，其中包括政體的改良和自由民精神的培養(yǎng)。政體的改良，亞氏主張用混合的方法來(lái)建立共和政體。而自由民精神的培養(yǎng)，亞氏認(rèn)為“最重大的一端還是 “按照政體的精神教育公民，……應(yīng)該培養(yǎng)公民的言行，使他們?cè)谄渲猩畹恼w，不論是平民政體或是寡頭政體，都能因?yàn)檫@類言行的普及于全邦而收到長(zhǎng)治久安的效果”，[3]但如果公民的情操?zèng)]有經(jīng)過(guò)習(xí)俗和教化的陶冶且與政體的基本精神不相符合的話，“即使是完善的法制，且為全體公民所贊同，……這終究是不行的?！?/p>

(二)亞氏的公民教育思想

城邦公民是整個(gè)城邦的精神元素，關(guān)系到整個(gè)城邦的興衰。公民的德性即在于既能出色地統(tǒng)治，又能體面地受治理于人”。[4]亞氏的教育目的——就是培養(yǎng)能治理國(guó)家又能自覺遵守法律的公民。這也是亞氏的政治理想——即實(shí)現(xiàn)個(gè)人良好的生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福。他的城邦理想與個(gè)人幸福是相恰的——“人類各種團(tuán)體各有其目的，其組成和治理的方式亦各異。政治團(tuán)體在于實(shí)現(xiàn)善業(yè)，具有最高尚的目的?！?/p>

公民教育的內(nèi)容:1.政治品質(zhì)教育，不同的教育所造就的各種公民就將決定城邦的不同政體，“政體隨人民性格的高下而有異，必須使其性格較高而后可以締造較高的政治制度”。[5]“理想城邦”的教育要為“城邦繁衍”的政體服務(wù)……保證城邦“公民團(tuán)體”的永存，組成城邦的人“就應(yīng)該是以道德優(yōu)良的生活為宗旨而既能治理又樂(lè)于受治的人們”。[6]而教育“才能使它成為團(tuán)體而達(dá)成統(tǒng)一”。[7]“理想城邦”中，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者由同一公民集團(tuán)兩個(gè)不同年齡的“編組”構(gòu)成，高齡公民先為主政的統(tǒng)治者，青壯公民則是受治理的被統(tǒng)治者。青壯公民因循相習(xí)，獲得統(tǒng)治技巧和知識(shí)后，就接替高齡公民享有統(tǒng)治職責(zé)。2.道德教育，亞氏認(rèn)為，人的道德品質(zhì)的形成離不開三個(gè)方面:出生所稟的天賦，日后養(yǎng)成的習(xí)慣及內(nèi)在的理性。天賦是生理基礎(chǔ);習(xí)慣是道德品質(zhì)不可或缺的因素并且是其直接來(lái)源;理性是人的意識(shí)能力，使人辨別善惡。通過(guò)教育引導(dǎo)和訓(xùn)練，可以培養(yǎng)人們的道德觀念。3.美育，在規(guī)定的四門基礎(chǔ)課目(讀寫、體操、音樂(lè)和繪畫)中，亞氏認(rèn)為讀寫和繪畫屬實(shí)用的業(yè)務(wù)，體操和音樂(lè)有利于善德的操修。體操訓(xùn)練可以培養(yǎng)人們勇毅的品德，“只有真正勇毅的人們才能正視危難而毫不畏縮”[8]。音樂(lè)不僅是進(jìn)行美育最有效的手段，而且還有智育的效能，又是德育不可缺少的，音樂(lè)“能形成高尚自由的心靈”。

公民教育的原則:1.因人而異原則，亞氏認(rèn)為公民應(yīng)在不同的年齡段注重不同的教育，第一階段:婚姻和育兒，以健康、天賦為主，重視體格教育。第二階段:兒童和童年，以情欲、習(xí)慣為主，重視行為教育。第三階段，青年至成人，以思辨和理性為主，重視哲學(xué)教育。分別對(duì)“天賦”、“習(xí)慣”、“理性”的協(xié)調(diào)而使每個(gè)受教育公民獲得應(yīng)具備的美德。2.因時(shí)置宜原則，“勇敢和堅(jiān)忍為繁忙活動(dòng)所需要的品德;智慧為閑暇活動(dòng)所需的品德;節(jié)制和正義則在戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代以及繁忙與閑暇中兩皆需要，而尤重于和平與閑暇。”因?yàn)椤霸趹?zhàn)時(shí)，人們常常不期而接受協(xié)議，依從正義;等到和平來(lái)臨，社會(huì)趨于繁榮，共享閑暇，大家又往往流于放縱?！盵9]城邦公民要有作戰(zhàn)的能力，也必須擅長(zhǎng)閑暇與和平的生活?！霸S多專以致勝為功業(yè)的尚武城邦僅僅能適合戰(zhàn)場(chǎng)和戰(zhàn)時(shí)的生活。一旦得逞其霸圖而停止了戰(zhàn)斗，他們既無(wú)施其伎倆，便覺情境相違了，處于和平的世代，這些人好像一把塵封的銹劍。”，“父輩對(duì)于諸子應(yīng)該樂(lè)意他們受到一種既非必需亦無(wú)實(shí)用毋寧是性屬自由、本身內(nèi)含美善的教育”。

教育應(yīng)該由城邦辦理:古希臘絕大多數(shù)城邦尤其是雅典私人辦學(xué)的風(fēng)氣很盛，很少是國(guó)家教育。身為柏拉圖雅典學(xué)園的學(xué)生且為呂克昂學(xué)園創(chuàng)辦者，亞氏居然對(duì)私人學(xué)院抱以決然反對(duì)的態(tài)度，“(那些當(dāng)師保的人)各行其是，迷離恍惚，無(wú)可折中:誰(shuí)知道設(shè)教的方針是注意人生實(shí)用的業(yè)務(wù)，抑或?qū)Ｐ挠谏频碌牟傩?，又或志在促進(jìn)一切卓越的智能?”[10]他認(rèn)為私人教育培養(yǎng)不出城邦所需的共同善德，培養(yǎng)出來(lái)的統(tǒng)治者也對(duì)城邦不利，既然一個(gè)城邦就所有公民而言，共同趨向于一個(gè)目的，那么全體公民顯然也應(yīng)該遵循同一教育體系——“教育(訓(xùn)練)所要達(dá)到的目的既然為全邦所共同，則大家就該采取一致的教育方案”。[11]每一個(gè)公民個(gè)體都不可私有其身，而應(yīng)為城邦所共有，因此，教育必須由國(guó)家統(tǒng)一管理、實(shí)施。

二、由亞氏教育思想反觀其國(guó)家觀

(一)由亞氏的教育思想引發(fā)出的問(wèn)題

教育的目的，亞氏有著直接而實(shí)用的考慮，公民教育無(wú)非是為城邦培養(yǎng)統(tǒng)治者及“合格”的普通公民。自由民的精神也是按照政體精神來(lái)塑造，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)家庭是城邦的一個(gè)部分，……各個(gè)部分的善德必須同整體的善德相符。”[12]他甚至認(rèn)為私人教育培養(yǎng)不出共同的善德，教育必須由國(guó)家統(tǒng)一管理、實(shí)施。但政體精神為什么在亞氏看來(lái)優(yōu)先于并決定了自由民個(gè)體的精神?個(gè)人善德與城邦善德什么關(guān)系?個(gè)人與城邦之間的這種教育反映了亞氏怎樣的國(guó)家觀?

(二)解疑與結(jié)論

亞氏在國(guó)家起源問(wèn)題上堅(jiān)持“自然生成論”，“城邦出于自然的演化，而人類是趨向于城邦生活的動(dòng)物，人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物?！盵13]人類在演化史上，經(jīng)歷了家庭、村落到城邦的漫長(zhǎng)過(guò)程，但真正體現(xiàn)人類本性的只能是國(guó)家。人類最初為繁衍后代發(fā)生了兩性的結(jié)合，“這就得先成為配偶……配偶出于生理的自然。[14]因此，人類最原始、最基本的結(jié)合方式是自然的，這種結(jié)合使人們發(fā)生聯(lián)系以保證個(gè)人的生存和種的延續(xù)。隨著人類的發(fā)展，社會(huì)組織也隨之產(chǎn)生，如家庭、村坊和城邦。它們的產(chǎn)生都是自然的，“家庭是人類滿足日常生活需要而建立的社會(huì)的基本形式”，村坊則是“為了適應(yīng)更廣大的生活需要而由若干家庭聯(lián)合起來(lái)組成的初級(jí)形式”，[15]而城邦則是由若干村坊組合而成。隨著城邦的產(chǎn)生“社會(huì)就進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界，……人類的生活可以獲得完全的自給自足。”[16]只有這時(shí)，人類的本性才能最充分地表現(xiàn)出來(lái)?？梢姡瑹o(wú)論是兩性的結(jié)合，家庭的出現(xiàn)，還是村坊的產(chǎn)生、國(guó)家的形成，在亞氏那里都自始至終貫穿著“自然”的精神，而國(guó)家則是這種自然發(fā)展的最高階段，是人類本性的完成。

亞氏確認(rèn)自然生成的城邦先于個(gè)人，“每個(gè)隔離的人都不足以自給其生活，必須共同集合于城邦這個(gè)整體，才能滿足其需要。凡隔離而外于城邦之人……他如果不是一只野獸，那就是一位神祗?！盵17]“國(guó)家按其本性乃是先于家庭和先于任何一個(gè)人的”(按其概念、理性和真理性，而不是按時(shí)間性)。亞氏不把個(gè)人及其權(quán)利視為第一性，堅(jiān)持國(guó)家按其本質(zhì)要比個(gè)人和家庭為高，并且構(gòu)成了這兩者的實(shí)體性。“因?yàn)檎w對(duì)于部分來(lái)說(shuō)，乃是第一性的”，國(guó)家是實(shí)質(zhì)，是根本的東西——因?yàn)閲?guó)家代表著最高階段的人類本性，共同體的善德是個(gè)體善德的最高層次。城邦的目的代表著一般的普遍幸福，德性雖然也是屬于個(gè)人的，但它的完成只能夠在全體人民里面才能達(dá)到。人類個(gè)體通過(guò)行使政治權(quán)利與政治活動(dòng)而獲得了自己的使命、自己的本質(zhì)。因此，政治是最高的東西，因?yàn)樗哪康氖亲罡叩??！拔覀冇^察到每個(gè)城邦都是某種社群組合，而每個(gè)社群的建立都是為了某種善良。其中地位最高、包含最廣的社群當(dāng)然就會(huì)追求最高最廣的善。這個(gè)社群即所謂的城邦，也可以稱之為政治社群。” [18]，“一個(gè)城邦并不是空間方面的共同體，也不是單單為了防止不公正的行為或保證雙方的貿(mào)易往來(lái)……城邦是若干家庭和家庭結(jié)合成的保障優(yōu)良生活的共同體，以完美、自足的生活為目標(biāo)?！盵19]

亞氏認(rèn)為城邦的存在是為了幫助每個(gè)公民完成其內(nèi)在的善，獲得幸福。這種賦予政治生活倫理道德理想被稱為“至善論”。[20]

參考文獻(xiàn):

[1]-[19]亞里士多德.治學(xué)[M].吳壽彭譯，商務(wù)出版社，1965.

[20]羅爾斯.正義論[M].何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

(責(zé)任編輯/田苗)