摘要:蔣孔陽認(rèn)為實踐對于人類審美意識的形成與美感的誕生，以及美的規(guī)律形成都具有重要作用。勞動創(chuàng)造了藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)首先是實踐，藝術(shù)形象的誕生是一個創(chuàng)新的過程，是作家在實踐中融入了個人的思想認(rèn)識的產(chǎn)物，根源于實踐但也超越于實踐，具有很強的概括性和集中性。人類不斷地通過實踐創(chuàng)造著美的世界，美的歷史，美學(xué)也向著社會主義精神文明建設(shè)的需要發(fā)展，人類通過藝術(shù)實踐的發(fā)展推動了精神文明建設(shè)的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞:實踐;美;形象;創(chuàng)新;發(fā)展

中圖分類號:B832文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)15—0059—02

一、實踐與美的關(guān)系

蔣孔陽緊緊圍繞著馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，闡述勞動與美的關(guān)系，認(rèn)為馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中直接談到美的有兩處，一是“勞動創(chuàng)造了美”，二是“人也依照美的規(guī)律來塑造物體”。在此理論基礎(chǔ)上，蔣孔陽在他關(guān)于審美意識的形成與美感的誕生，以及美的規(guī)律的論述中，都始終突出美與人類生產(chǎn)生活實踐的關(guān)系，并強調(diào)實踐的重要作用。人類形成認(rèn)識外部世界的意識，建立在漫長的勞動實踐中，逐漸作為勞動的主體與作為勞動客體的自然界相對立的基礎(chǔ)之上，這是一場人與自然之間的巨大革命，從此人不再與自然混合唯一，而是把自然當(dāng)作勞動的對象，將自己從與自然的混合狀態(tài)中分離出來，從而形成了主客體的關(guān)系，人類也便開始形成認(rèn)識外部世界的意識。

首先，人類在實踐中有意識地把自然當(dāng)成世界進(jìn)行勞動生產(chǎn)，這樣的生產(chǎn)，一方面要符合自然本身的客觀規(guī)律，另一方面還包含著勞動主體的主觀目的，即馬克思所說的“懂得按照任何事物的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象;所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體。”[1]人的勞動是主觀目的與客觀規(guī)律的結(jié)合，正是因為這是有意識有目的的生產(chǎn)勞動，而目的的生產(chǎn)正是基于對自然現(xiàn)狀的不滿足，從而要求改造并超越自然，創(chuàng)造一個符合自己目的的世界。所以蔣孔陽認(rèn)為“他(人類)不僅獵取動物的皮，而且要制造各種具有裝飾性的衣服;他不僅要滿足自己有機(jī)體的實用需要，而且要滿足自己的心理上和精神上的需要。這種心理上和精神上的滿足，會產(chǎn)生一種愉快，這就是美感。”[2]21

其次，他也同樣認(rèn)為美感的誕生開始于人類制造和使用工具的勞動實踐，人通過制造和使用工具把自己從自然中分化出來，在與自然的主客體關(guān)系形成以后，人能夠以一種觀賞的態(tài)度來對待自己的生產(chǎn)實踐活動，在觀賞的態(tài)度下，人所得到的不僅是實用意義上的滿足，同時也有一種社會心理與精神的滿足，于是美就誕生了。

此外，關(guān)于勞動與美的規(guī)律，蔣孔陽認(rèn)為“美與人類的勞動具有密切的聯(lián)系，我們既不能離開人類的勞動來談美，也不能離開人類的勞動來談美的規(guī)律。”[2]218并強調(diào)指出人的勞動是按照美的規(guī)律來進(jìn)行的，美的規(guī)律也是人類的生產(chǎn)勞動區(qū)別于動物的生產(chǎn)勞動的重要標(biāo)志，是人類所獨有的特色。就這一點，他根據(jù)實踐的特點做了進(jìn)一步解釋，他認(rèn)為人類的生產(chǎn)實踐具有兩個特點:一是自由，二是自覺。一方面，實踐的自由性，指的是人的勞動在從動物轉(zhuǎn)變過來的時候，完成了對人手、人眼、人耳朵等身體各器官各組成部分的解放，人也就成了相對自由的了，于是也就在一定程度上擺脫了自然的支配的作用，從而變得自由了，而他的勞動也從本能性變成創(chuàng)造性的了。“美的規(guī)律之所以是美的規(guī)律，就在于能夠自由地對待客觀世界，自由地依照客觀世界的規(guī)律來創(chuàng)造客觀世界”[2]220。另一方面，實踐的自覺性，就是指人在實踐中具有明確的意識和目的，即能夠意識到自己為什么勞動，勞動方式與方法，以及所引起的自然界的改變。在實踐的過程中，人類將其本質(zhì)力量在自然界中顯現(xiàn)出來，自然界也成了人的本質(zhì)力量的對象化。“美的規(guī)律，正是人的本質(zhì)力量對象化的規(guī)律?！盵2]221蔣孔陽認(rèn)為“美的規(guī)律與人類勞動實踐的目的是緊密聯(lián)系在一起?！闭驗閯趧訉嵺`有目的，所以才產(chǎn)生實現(xiàn)目的的愿望，從而使得人類在實踐中以充滿個性特征的創(chuàng)造性勞動去發(fā)揮自己的本質(zhì)力量，而這樣的勞動實踐因為充滿了個性特征和興奮與喜悅，“所以賞心悅目，所以美”[2]226

二、基于實踐的藝術(shù)形象及其創(chuàng)新

前面已經(jīng)論述了蔣孔陽關(guān)于勞動實踐與審美意識的產(chǎn)生與美感誕生，以及美的規(guī)律的密切聯(lián)系，勞動創(chuàng)造了真正意義上的人，勞動也創(chuàng)造了美，人類也開始按照美的規(guī)律來實踐并改造自然，蔣孔陽認(rèn)為這樣的人類勞動便向著藝術(shù)的方向發(fā)展?！爱?dāng)人類通過勞動實踐剛剛創(chuàng)造了自己，剛剛產(chǎn)生了自我的意識，剛剛從動物中分化出來，剛剛從自然中生成起來的時候，他就是在按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的，因而他也創(chuàng)造了美，創(chuàng)造了藝術(shù)?！盵2]259可見，人類的發(fā)展，不僅是為著生存的目的，從自然的人向著社會的人發(fā)展，也是一個不斷地創(chuàng)造美的世界的歷史。

關(guān)于形象，蔣孔陽在全集第一卷的《文學(xué)的基本知識》中有詳細(xì)的闡述，他認(rèn)為“形象就是從他(作家)的思想認(rèn)識出發(fā)，運用形象思維的構(gòu)思方式，通過具體的生動的個別的能喚起美感的感性形式，來概括和集中人類社會的現(xiàn)實生活，從而在作品中所反映出來的一副完整的畫面。”[3]23由此可見，一方面，作家塑造形象的目的是反映人類社會的現(xiàn)實生活，這就必然要求作家要以現(xiàn)實生活做為塑造形象及進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的源泉，要求作家必須深入生活，并深刻分析現(xiàn)實生活，蔣孔陽認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)首先是實踐，講的也是這個道理。

他以張璪語“外師造化，中得心源”做為精辟概括，他說“為了‘外師造化’，我們必須深入生活，以客觀現(xiàn)實為師，深刻地掌握客觀現(xiàn)實的規(guī)律，按照客觀現(xiàn)實本身的規(guī)律來反映客觀現(xiàn)實。我們要寫任何一種生活、任何一種人物、任何一種事情，都必須深刻地懂得它們、熟悉它們”[2]261也就是說，要想真實的反映生活，必須首先去體察真實的生活，“哀樂由于人心，人心來自生活”，只有這樣作家才能夠按照客觀規(guī)律，入情入理地描繪千變?nèi)f化的生活，從而使形象逼真。

另一方面，根據(jù)蔣孔陽對于形象概念的闡述可見，作品中反映的一副完整的畫面，即形象，相比較現(xiàn)實生活，更加概括和集中。形象需要達(dá)到真實性，完整性、具體性、典型性和感染性，而并不像現(xiàn)實生活那樣散亂。形象必須要源于生活，也必須超越生活，而這其中超越的成分則需要作家運用形象思維的構(gòu)思方式，并從個人的思想認(rèn)識出發(fā)，去塑造能夠喚起美感的感性形式，從而反映出客觀現(xiàn)實的規(guī)律，這也就是要求作家不僅要扎根現(xiàn)實生活，還要在生活實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，從而實現(xiàn)對于現(xiàn)實生活的超脫于超越，既要深刻體察生活也要生活保持一定的距離，最終遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越生活，而不是死板教條地拘泥于現(xiàn)實生活，只有這樣，藝術(shù)家才稱得上是“人類靈魂的工程師”。

三、美與藝術(shù)實踐的發(fā)展推動社會主義精神文明建設(shè)的進(jìn)步

前面已經(jīng)提到作家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，必須深入生活，以客觀現(xiàn)實為創(chuàng)作的源泉，在實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行形象思維從而構(gòu)思出一個來自生活，但又高于生活的藝術(shù)形象，我們說藝術(shù)形象的誕生是一個創(chuàng)新的過程，是作家在實踐中融入了個人的思想認(rèn)識的產(chǎn)物，根源于實踐但也超越于實踐，具有很強的概括性和集中性。縱觀人類發(fā)展的歷史，無論是為著生存的目的，還是為著從自然人向社會人發(fā)展，人類都不斷地通過實踐創(chuàng)造著美的世界，美的歷史。人類歷史是發(fā)展的，實踐也不斷隨著人類歷史變遷而發(fā)展，由此可見，在實踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作也是一個發(fā)展的過程，美學(xué)也同樣在不斷發(fā)展。如今，社會日益進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)也日新月異地改變著我們的生活，人類改造自然，利用自然的能力也越來越強，科學(xué)技術(shù)也使人類從繁重的體力勞動中逐漸解放出來，獲得相對的自由與閑暇，正如蔣孔陽所言:“社會愈發(fā)達(dá)，閑暇時間愈多?！盵2]365“人有了基本的生存的保證以后，他的興趣和樂趣，就可以從占有和享受中，解脫出來，轉(zhuǎn)移到無所謂的曠達(dá)和賞玩中，怡然自樂也行，與他人同樂也可以?！盵2]365由此可見，正是社會的物質(zhì)文明發(fā)展給了人們生存的保證，也促進(jìn)了美學(xué)的發(fā)展。正因如此，我們的作家創(chuàng)造也有了更廣闊的空間和時間，為不斷以文藝創(chuàng)作的實踐豐富著社會主義精神文明建設(shè)的成果，滿足精神文明建設(shè)的需要。作家的藝術(shù)創(chuàng)作有賴于物質(zhì)文明的保證，反過來又促進(jìn)了精神文明的發(fā)展，最終使得精神文明與物質(zhì)文明共同進(jìn)步，雙贏發(fā)展。

既然承認(rèn)了美學(xué)要向著社會主義精神文明建設(shè)的需要發(fā)展，那么我們就不可避免地要面對美學(xué)的功利性問題，對于這個問題，無論在中國還是在西方，都是有許多爭論的，這里不再一一列舉。蔣孔陽就馬克思主義的觀點談了一些看法，他認(rèn)為“美感活動能夠超脫而且必須超脫日常生活中的功利和是非之上，但卻超脫不了心靈上和道德上的功利和是非?！盵2]374“美感欣賞本身是社會生活實踐的產(chǎn)物，它是適應(yīng)人類社會生活實踐的需要而后產(chǎn)生的。社會生活實踐的本身就是富有功利性的?！盵3]357蔣孔陽回顧了人類勞動實踐的發(fā)展的過程，認(rèn)為最早的時候?qū)徝阑顒幼鳛閷嵱没顒拥囊徊糠直仨毷欠膶嵱没顒拥?，后來隨社會發(fā)展，逐漸由為著物質(zhì)的目的轉(zhuǎn)向為道德的目的，即服從政治，再向著滿足自我精神的需要。然而在我們社會主義社會，藝術(shù)創(chuàng)作最大的功利性是滿足社會主義精神文明建設(shè)需要。

“美感欣賞的功利性，它的內(nèi)容和性質(zhì)雖然隨著歷史的發(fā)展而變化，但它始終具有功利性，則是確鑿無疑的。如果美感欣賞完全沒有功利性的目的，不能滿足人們?nèi)魏蔚男枰?，它又還有什么存在的理由呢?”[2]358蔣孔陽說這段話是為了啟迪人們不斷去超越物質(zhì)利益，追求精神的美，文學(xué)并非向著庸俗的個人主義的目的發(fā)展，只是在這樣長期的時間中蘊含著一種追求文明與進(jìn)步的表達(dá)的需要，它的終極目的是能夠促進(jìn)文明進(jìn)步，社會發(fā)展，否則，便失去了它存在的意義。為此蔣孔陽引用了契訶夫的話“文學(xué)家不是糖果販子，不是化妝家，不是給人消愁解悶的;它是一個負(fù)責(zé)任的人，受自己的責(zé)任和良心的約束?！盵4]只有作家意識到自己所肩負(fù)的責(zé)任，并遵守良心的約束，延續(xù)感情的追求與幻想，而不是像時下的一些寫作者那樣，一味的追求刺激、荒謬、怪誕的創(chuàng)造手法以彌補感情與靈魂的空虛。生產(chǎn)高度豐富化、社會化，我們的作家只有延續(xù)以生活實踐為基礎(chǔ)的創(chuàng)作理念，才能創(chuàng)作出真正具有生命力的作品，從而實現(xiàn)美學(xué)在精神層面的功利性，也才能滿足社會主義精神文明建設(shè)的需要，促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。

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(責(zé)任編輯/陳雅莉)