摘要:柏拉圖和亞里斯多德這兩位古希臘哲學(xué)巨匠在西方美學(xué)史上有著十分重要的地位。西方美學(xué)思想沿著他們兩人創(chuàng)立的兩條對(duì)立路線(xiàn)發(fā)展，柏拉圖代表了浪漫主義的傾向，而亞里斯多德則代表古典主義和現(xiàn)實(shí)主義的傾向。亞里斯多德是柏拉圖的得意門(mén)生，但他并不以繼承師說(shuō)而聞名于世， 相反， 卻以批判師說(shuō)在西方美學(xué)史上與柏拉圖齊名。本文力圖從“模仿論”、“靈感說(shuō)”和“詩(shī)人與詩(shī)歌的地位”三個(gè)方面，來(lái)闡明亞里斯多德對(duì)老師柏拉圖美學(xué)思想的批判。

關(guān)鍵詞:柏拉圖;亞里斯多德;批判;模仿論;靈感說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào):B12文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)15—0057—02

一、前言

柏拉圖(Plato，前427-前347)是古希臘最偉大的唯心主義思想家。他以唯心主義理念論為中心，以靈魂回憶說(shuō)和貴族國(guó)家論為基礎(chǔ)，建立了西方最早的唯心主義美學(xué)和文藝?yán)碚擉w系，對(duì)后來(lái)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。亞里斯多德(Aristotle，前384-前322)是柏拉圖的學(xué)生，古希臘著名的哲學(xué)家和文藝?yán)碚摷遥糯ＥD美學(xué)思想的集大成者和歐洲美學(xué)思想的奠基人。身為柏拉圖高足弟子的亞里斯多德并不以繼承師說(shuō)而聞名于世，相反，卻以批判師說(shuō)在西方美學(xué)史上與柏拉圖齊名。

二、亞里斯多德對(duì)柏拉圖美學(xué)思想的批判

公元前399年，柏拉圖敬愛(ài)的老師兼朋友蘇格拉底因莫須有的罪名冤死獄中。此事震撼了他的心靈，給其一生投下濃密的陰影。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)為己任，前后共寫(xiě)作對(duì)話(huà)二十五篇。在對(duì)話(huà)錄里，柏拉圖幾乎無(wú)處不提到他的老師蘇格拉底，并說(shuō)那標(biāo)著自己署名的對(duì)話(huà)永遠(yuǎn)都屬于蘇格拉底。與柏拉圖對(duì)蘇格拉底學(xué)說(shuō)的尊崇態(tài)度相反的是，亞里斯多德在論述自己的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，很少涉及柏拉圖。他既批判師說(shuō)而又繼承師說(shuō)，其中批判的部分遠(yuǎn)比繼承的部分更重要。[1]亞里斯多德有句名言“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”(Amicus Plato， sed magis veritas)，正是他對(duì)老師柏拉圖學(xué)說(shuō)的批判態(tài)度的真實(shí)寫(xiě)照。亞里斯多德對(duì)柏拉圖美學(xué)思想的批判主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:(1)對(duì)柏拉圖“模仿論”的批判;(2)對(duì)柏拉圖“靈感說(shuō)”的批判;(3)對(duì)柏拉圖論“詩(shī)人與詩(shī)歌地位”的批判。

1.對(duì)柏拉圖“模仿論”的批判

哲學(xué)是美學(xué)之母，美學(xué)上的分歧，歸根結(jié)底起于哲學(xué)上的對(duì)立。[2]柏拉圖的“模仿論”以唯心主義理念論為中心，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外，另有一個(gè)理念世界。在《理想國(guó)》卷十，他說(shuō):“我們經(jīng)常用一個(gè)理式來(lái)統(tǒng)攝雜多的同名的個(gè)別事物，每一類(lèi)雜多的個(gè)別事物各有一個(gè)理式。”在他的哲學(xué)體系里，理念是萬(wàn)物的本原，真實(shí)的存在，是第一性，具體事物是第二性的，是由理念派生而來(lái)的，只是理念的影像或摹本。在理念論的基礎(chǔ)上，柏拉圖提出藝術(shù)的模仿論。他認(rèn)為，理念是唯一真實(shí)的存在，自然只是理念的“影子”，而模仿自然的藝術(shù)就是“影子的影子”，“和真理隔著三層”。在《理想國(guó)》卷十中，他舉三種床為例，“第一種是在自然中本有的，我想無(wú)妨說(shuō)是神制造的，因?yàn)闆](méi)有旁人能制造它;第二種是木匠制造的;第三種是畫(huà)家制造的?！辈⒄J(rèn)為只有神制造的“床之為床”的那個(gè)“理式”才是床的真實(shí)體，而畫(huà)家制造的“床”只是“模仿者”，“模仿神和木匠制造的”。他就像拿一面鏡子四面八方旋轉(zhuǎn)就能馬上制造出太陽(yáng)、星辰、大地、動(dòng)物、植物和器具一樣，其實(shí)是以制造影像騙人。由此，柏拉圖得出藝術(shù)家沒(méi)有專(zhuān)門(mén)知識(shí)，藝術(shù)作品也不會(huì)給人以真正的知識(shí)。他說(shuō)，“在我看，他如果對(duì)于模仿的事物有真知識(shí)，他就不愿模仿它們，寧愿制造它們，留下許多豐功偉績(jī)，供后人紀(jì)念。他會(huì)寧愿做詩(shī)人所歌頌的英雄，不愿做歌頌英雄的詩(shī)人”。[3]

亞里士多德?lián)P棄了柏拉圖的客觀(guān)唯心主義理念論。他反對(duì)把理念看作脫離個(gè)別事物而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，并把它當(dāng)作世界的本原。他認(rèn)為，實(shí)體就是客觀(guān)獨(dú)立存在的、物質(zhì)的、具體的個(gè)別事物。一般只存在于個(gè)別之中，除了個(gè)別事物之外，不存在什么一般的“理念”。他在其主要美學(xué)著作《詩(shī)學(xué)》中寫(xiě)道:“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史家與詩(shī)人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’;希羅多德的著作可以改寫(xiě)為‘韻文’，但乃是一種歷史，有沒(méi)有韻律都是一樣的;兩者的差別在于一個(gè)是敘述已發(fā)生的事，一個(gè)是描述可能發(fā)生的事。因此，寫(xiě)詩(shī)的這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，更受到嚴(yán)肅的對(duì)待;因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事?！盵4]由此，亞里斯多德在唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，批判了柏拉圖的藝術(shù)模仿論。他認(rèn)為詩(shī)的真實(shí)(也是藝術(shù)的真實(shí))不同于歷史的真實(shí)、生活的真實(shí)，它要透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，通過(guò)個(gè)別的描寫(xiě)揭示出現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。所以，與柏拉圖相反，在亞里斯多德看來(lái)，藝術(shù)富于哲學(xué)意味，能揭示生活的本質(zhì)，也更有價(jià)值。

2.對(duì)柏拉圖“靈感說(shuō)”的批判

靈感是人類(lèi)一切創(chuàng)造活動(dòng)中普遍存在的精神現(xiàn)象。柏拉圖對(duì)靈感有兩種解釋:一是靈感神賦說(shuō)。在《伊安》篇中他專(zhuān)門(mén)論述了詩(shī)人的靈感問(wèn)題。伊安是一位善于解說(shuō)荷馬的誦詩(shī)人，在這篇對(duì)話(huà)里，柏拉圖借老師蘇格拉底之口問(wèn)他誦詩(shī)和荷馬寫(xiě)詩(shī)是否都要憑借一種專(zhuān)門(mén)的技藝知識(shí)。伊安在蘇格拉底一步步的追問(wèn)下，最后不得不承認(rèn)，他們沒(méi)有任何專(zhuān)門(mén)的技藝知識(shí)，憑借的只是靈感和神力。柏拉圖說(shuō):“凡是高明的詩(shī)人，無(wú)論在史詩(shī)或抒情詩(shī)方面，都不是憑技藝來(lái)做成他們的優(yōu)美的詩(shī)歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著?！盵5]柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人要做成優(yōu)美的詩(shī)歌必須要得到靈感，失去理智而陷入迷狂，只有這樣才能做神的代言人。在《斐德諾》篇里，柏拉圖提出了靈感的第二種解釋:靈魂回憶說(shuō)，即靈感是不朽的靈魂從前生帶來(lái)的回憶。他說(shuō)，“每個(gè)人的靈魂，我前已說(shuō)過(guò)，天然地曾經(jīng)觀(guān)照過(guò)永恒真實(shí)界，否則它就不會(huì)附到人體上來(lái)……剩下的只有少數(shù)人還能保持回憶的本領(lǐng)。這些少數(shù)人每逢見(jiàn)到上界事物在下界的摹本，就驚喜不能自制，他們也不知其所以然，因?yàn)闆](méi)有足夠的審辨力?！盵6]

亞里斯多德放棄了柏拉圖的靈感說(shuō)。在他看來(lái)，藝術(shù)不是神秘的反理性的活動(dòng)，而是一種出于天賦本能的求知，是與理性相聯(lián)系的。藝術(shù)作品是人的理性創(chuàng)造的成果，其根源在其創(chuàng)造者雕刻家身上，而不是憑附于神。亞里斯多德在《詩(shī)學(xué)》第四章里詳細(xì)闡述了他關(guān)于詩(shī)起源于人的天性的觀(guān)點(diǎn):“一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性。人從孩提的時(shí)候起就有模仿的本能，人對(duì)于模仿的作品總是感到快感。經(jīng)驗(yàn)證明了這樣一點(diǎn):事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感，例如尸首或最可鄙的動(dòng)物形象……模仿出于我們的天性，而音調(diào)感和節(jié)奏感也是出于我們的天性，起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展，后來(lái)就由臨時(shí)口占而作出了詩(shī)歌?！盵7]與老師柏拉圖把藝術(shù)創(chuàng)作的靈感看作是帶有宗教色彩的神賜或靈魂回憶不同，亞里斯多德把靈感的來(lái)源歸結(jié)于人的天性，比柏拉圖前進(jìn)了一大步。

3.對(duì)柏拉圖論“詩(shī)人與詩(shī)歌地位”的批判

柏拉圖的文藝觀(guān)點(diǎn)服從于他建立城邦的政治需要。他認(rèn)為人的靈魂有三個(gè)部分:理智、意志和情欲。詩(shī)歌屬于情欲，不但不能給人真理，反而逢迎人的情欲，摧殘人的理性，傷風(fēng)敗俗，不利于培養(yǎng)未來(lái)“理想國(guó)”的統(tǒng)治者，因此必須對(duì)詩(shī)歌實(shí)行嚴(yán)格的審查監(jiān)督制度，“除掉頌神和贊美人的詩(shī)歌以外，不準(zhǔn)一切詩(shī)歌闖入國(guó)境”。[8]此外，他給詩(shī)人列有兩大罪狀:首先，荷馬和悲劇詩(shī)人的作品最嚴(yán)重的毛病是說(shuō)謊，歪曲了神和英雄的性格。其次，為了討好觀(guān)眾，詩(shī)人總是不讓情欲接受理智的節(jié)制，這會(huì)“培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”。[9]與柏拉圖對(duì)待詩(shī)人和詩(shī)歌貶低、輕視的態(tài)度相反的是，亞里斯多德認(rèn)為詩(shī)歌能引起人的快感，使人喜愛(ài)，得到審美的滿(mǎn)足。有利于人的身心健康發(fā)展，對(duì)社會(huì)有益。因此，在亞里斯多德看來(lái)，藝術(shù)是一項(xiàng)正當(dāng)而有益的高尚的活動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，亞里斯多德在藝術(shù)的“模仿論”、藝術(shù)創(chuàng)作的“靈感說(shuō)”以及“詩(shī)人和詩(shī)歌的地位”等文藝的一些基本問(wèn)題上均與老師柏拉圖持相反的觀(guān)點(diǎn)，他沒(méi)有沿著柏拉圖唯心主義美學(xué)的道路走下去，而是批判師說(shuō)，走上了唯物主義的路線(xiàn)。從此，西方美學(xué)思想便沿著柏拉圖和亞里斯多德的兩條對(duì)立路線(xiàn)發(fā)展，[10]柏拉圖代表了浪漫主義的傾向，亞里斯多德則代表古典主義和現(xiàn)實(shí)主義的傾向。

參考文獻(xiàn):

[1]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社，1979:66.

[2]李醒塵.西方美學(xué)史教程[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005:27.

[3]柏拉圖.文藝對(duì)話(huà)集[M].安徽:安徽教育出版社，2007:77-82.

[4]伍蠡甫.西方文論選[M].上海:上海譯文出版社，1979:64-65.

[5]柏拉圖.文藝對(duì)話(huà)集[M].安徽:安徽教育出版社，2007:27.

[6]柏拉圖.文藝對(duì)話(huà)集[M].安徽:安徽教育出版社，2007:124.

[7]亞里斯多德.詩(shī)學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1962:11-12.

[8]柏拉圖.文藝對(duì)話(huà)集[M].安徽:安徽教育出版社，2007:93.

[9]柏拉圖.文藝對(duì)話(huà)集[M].安徽:安徽教育出版社，2007:91.

[10]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社，1979:61.

(責(zé)任編輯/陳雅莉)