摘要:本文認(rèn)為恩格斯關(guān)于人類社會歷史的發(fā)展是必然性與偶然性的辨證統(tǒng)一論斷是正確的，是基于歷史唯物主義原理對歷史辯證法的正確闡述，不是機(jī)械論的決定論，沒有歷史宿命論色彩，用“辨證決定論”不能準(zhǔn)確、科學(xué)地概括和把握恩格斯的思想觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:恩格斯;歷史發(fā)展;必然性與偶然性

中圖分類號:A72文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)15—0055—02

恩格斯通過對社會歷史發(fā)展過程中動力因素辨證關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系的研究得出的結(jié)論是，到目前為止人類社會歷史的發(fā)展是必然性與偶然性的辨證統(tǒng)一。他說:“在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里透過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性”，“經(jīng)濟(jì)條件歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿于全部發(fā)展進(jìn)程并唯一能使我們理解這個發(fā)展進(jìn)程的紅線?！盵1]能把恩格斯的思想概括為“辨證決定論”嗎?恩格斯的觀點(diǎn)有宿命論色彩并且有十九世紀(jì)的有歷史局限性嗎?

首先，我們來看恩格斯關(guān)于偶然性與必然性的一般論述。恩格斯對于歷史必然性與偶然性關(guān)系的論述正是基于偶然性與必然性一般關(guān)系的論述的，忽視了這一聯(lián)系就不可能正確理解恩格斯關(guān)于歷史必然性與偶然性關(guān)系的觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辨證法》中首先批判了形而上學(xué)關(guān)于偶然性與必然性關(guān)系的錯誤觀點(diǎn)。形而上學(xué)把偶然性與必然性割裂起來、對立起來，怎么也不能理解偶然的東西是必然的，而必然的東西又是偶然的，把必然性和偶然性當(dāng)作永遠(yuǎn)互相排斥的兩個規(guī)定，一個事物，一個關(guān)系，一個過程要么是偶然的，要么是必然的。這種觀點(diǎn)要么把必然性降低為偶然性的產(chǎn)物，要么抬高必然性根本拒斥偶然性，或者把因果關(guān)系與必然性關(guān)系等同，從而陷入了機(jī)械的決定論。與形而上學(xué)不同，黑格爾提出了辨證的偶然性與必然性的觀點(diǎn)?！昂诟駹柼岢隽饲八绰劦拿}:偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏模杂心撤N根據(jù)，而且偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以它也就沒有根據(jù);偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性;而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！盵2]黑格爾的命題在當(dāng)時被當(dāng)作文字游戲，當(dāng)作自相矛盾的荒唐話而不予理睬。而恩格斯恰好是批判繼承了黑格爾的辨證法，批判繼承了黑格爾的偶然性與必然性理論，這從恩格斯的概括中已可以看出這點(diǎn)。在馬克思主義哲學(xué)看來，必然性與偶然性就是這樣的，既是對立的(區(qū)別、不同)又是統(tǒng)一的(互相依存與互相轉(zhuǎn)化)，任何事物都是偶然性與必然性的統(tǒng)一，必然性可能占主導(dǎo)地位，偶然性也可以占主導(dǎo)地位，必然性通過偶然性表現(xiàn)自己，偶然性中包含了必然性。自然界也好，社會歷史領(lǐng)域也好，都是必然性與偶然性的統(tǒng)一過程。

普里戈金深入地研究了經(jīng)典力學(xué)到量子力學(xué)以及熱力學(xué)的發(fā)展史，同時在化學(xué)分子生物學(xué)等領(lǐng)域也有很深的造詣。他認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)論的自然過程包含著隨機(jī)性和不可逆性的基本要素，這就導(dǎo)致一種新的物質(zhì)觀，在其中，物質(zhì)不再是機(jī)械論世界觀所描述的那種被動的實(shí)體，而是與自發(fā)的活性相聯(lián)系的，這個自然中必然性與偶然性絕非對立，它是能夠發(fā)展和創(chuàng)新的自然。而這種“自然史的思想作為唯物主義的一個完整部分，是馬克思的斷言并由恩格斯所詳細(xì)論述過的。當(dāng)代物理學(xué)的發(fā)展，不可逆性所起的建設(shè)性作用的發(fā)現(xiàn)在自然科學(xué)中提出了一個早已由唯物主義者提出的問題。對他們來說，認(rèn)識自然就意味著把自然界理解為產(chǎn)生人類和人類社會的自然界……恩格斯得出結(jié)論:機(jī)械論的世界觀已經(jīng)死亡?！盵3]可是，連自然科學(xué)家中的佼佼者普里戈金也承認(rèn)，現(xiàn)代自然科學(xué)所提出的問題——不可逆性，必然性與偶然性的統(tǒng)一早已由馬克思主義哲學(xué)解決了!馬克思主義哲學(xué)關(guān)于必然性和偶然性關(guān)系學(xué)說并不是建立在機(jī)械論自然科學(xué)觀基礎(chǔ)上的，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展不但沒有發(fā)現(xiàn)它的歷史局限性，而且說明了它的先進(jìn)性。

其次，能否把恩格斯的觀點(diǎn)稱為“辨證決定論”?這里關(guān)鍵的是“決定論”三個字，而不是“辨證”二字，因?yàn)槭褂谜呷园选氨孀C決定論”歸入“決定論”之列，只不過是更高一層罷了。誠然，馬克思與恩格斯多次講到經(jīng)濟(jì)因素，現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的決定性作用，講物質(zhì)決定意識，社會存在決定社會意識，講經(jīng)濟(jì)條件的決定作用是第一性的。那么，由此是否就能得出這是“決定論”或“辨證決定論”呢?我認(rèn)為是不能的!一是馬克思與恩格斯本人從來沒有把自己的觀點(diǎn)稱為“決定論”或“辨證決定論”。二是“決定論”一語是與機(jī)械論同義的，它是經(jīng)典力學(xué)的產(chǎn)物，它的一個基本假設(shè)就是“一切都是給定的”!它描繪出這樣一個世界，其中每個事物都是由初始條件決定的，而這些初始條件至少在原則上是可以精確給出的，只要給出充分的事實(shí)，我們不僅能夠預(yù)言未來，甚至可以追溯過去，這就是所謂拉普拉斯妖。這種自然觀、歷史觀就是認(rèn)為人與自然界都是一架機(jī)器，太陽底下沒有新事物!其哲學(xué)上的特征就是只講必然性不講偶然性，偶然性不起任何作用，偶然性只不過是人們的無知而已;它只講規(guī)律性，不講人的主動性、能動性，人只不過是必然性、規(guī)律性這架機(jī)器的齒輪罷了。這兩個錯誤正是恩格斯所批判的，不能把表示機(jī)械論觀點(diǎn)理論的特定概念再加上“辨證”二字來表達(dá)恩格斯的觀點(diǎn)。

再次，恩格斯是不是像批評家所說的那樣把必然性的決定性作用絕對化了呢?我認(rèn)為沒有，也不可能，理由是:①我們沒有發(fā)現(xiàn)恩格斯在什么文章中說必然性在自然界的發(fā)展中總是起決定作用，相反，恩格斯批評機(jī)械論決定論，因?yàn)椤鞍凑者@種觀點(diǎn)，在自然界中占統(tǒng)治地位的，只是簡單的直接的必然性?！盵2];②恩格斯說人類社會必然性占統(tǒng)治地位，指的是人類在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會之前這段史前時期經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的必然性支配、決定了其它領(lǐng)域的發(fā)展。由于人們生產(chǎn)活動無政府性，像盲目的自然界一樣，人們不能夠擺脫這種必然性的束縛，例如在資本主義社會中價值規(guī)律“對單個當(dāng)事人作為盲目的自然規(guī)律起作用”[4]因?yàn)橐?guī)律起作用的社會條件對個人來說，對整個社會來說“卻表現(xiàn)為自然條件，即不受個人控制的條件”，這個社會條件對當(dāng)事者來說“表現(xiàn)為外在的必然性”[5]。恩格斯晚年也正是從這個方面來講社會領(lǐng)域里經(jīng)濟(jì)必然性占統(tǒng)治地位的，而這種必然性正是未來社會所要改變的;③承認(rèn)這種經(jīng)濟(jì)必然性占統(tǒng)治地位，恩格斯并沒有否定偶然性的作用，更沒有忽視社會主體——人的作用。他多次論述了自然界與社會歷史領(lǐng)域的重要區(qū)別在于社會領(lǐng)域活動的人都是有意識有目的的，他們的意志沖突才形成了有規(guī)律的必然性運(yùn)動。這種必然性是以人的主動性、能動性活動為前提的，沒有人的活動就沒有社會領(lǐng)域里的必然性。而且這種必然性以偶然性表現(xiàn)出來，或以偶然性為補(bǔ)充。偶然性的作用就在于它決定了這一活動的形式，越是具體的、有限的時空范圍以內(nèi)的人的活動中，人的意志決定作用也就越大，因而偶然性就越多，使得歷史表現(xiàn)為復(fù)雜性與曲折性，越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的領(lǐng)域偶然性的作用就越大。

最后，理解歷史必然性的關(guān)鍵一點(diǎn)就是不能把歷史必然性抽象化。恩格斯講歷史必然是與經(jīng)濟(jì)運(yùn)動、生產(chǎn)聯(lián)系在一起的。無論是馬克思還是恩格斯都是把全部社會規(guī)律體系看作是歷史地形成的“如果——那么——必然性”的一個總體，表現(xiàn)為條件具備下人的活動的過程，必然性和規(guī)律性就在這個不可逆的發(fā)展過程中的一種趨勢而表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)，而不是外在于這個過程的獨(dú)立的壓迫的力量。伯恩施坦等人的錯誤就在于他們無論如何也不能從人的社會實(shí)踐角度來理解歷史必然性與偶然性的統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)必然性的含義:一是指經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)勞動是人類社會歷史活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，是根本的活動，是人的一切其它活動的前提與條件，它是像條紅線貫穿于歷史發(fā)展之中。二是指一種“趨勢”，只有條件具備時才發(fā)生作用，而且只是以近似的方式發(fā)生。馬克思在《資本論》中說:“總的說來，在整個資本主義生產(chǎn)中，一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢，始終只是以一種極其錯綜復(fù)雜和近似的方式，作為從不斷波動中得出的，但永遠(yuǎn)不可能以確定的平均情況來發(fā)生作用?！盵4]例如價值規(guī)律及平均利潤率下降的趨勢都是以一種近似的接近，一種上下的波動的曲線而不是直線的途徑來實(shí)現(xiàn)的，但不能因此而把它斥為“必要的虛構(gòu)”，價值規(guī)律與它的表現(xiàn)就像一個事物的概念與它的現(xiàn)實(shí)關(guān)系一樣。不僅價值規(guī)律是這樣，其它學(xué)科的概念，規(guī)律也是這樣，所有的社會規(guī)律、經(jīng)濟(jì)必然性與它的表現(xiàn)也是這樣的。三是指經(jīng)濟(jì)必然性本身是必然性與偶然性的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)必然性是人的生產(chǎn)活動所造成的一種趨勢，以無數(shù)的偶然性表現(xiàn)出來，沒有這種偶然性，就沒有這種經(jīng)濟(jì)必然性，而且這種必然性要通過諸多層次的必然性與偶然性的統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)。例如價值規(guī)律作為一種必然性要求，它通過價值生產(chǎn)規(guī)律、價值交換規(guī)律等幾個環(huán)節(jié)、層次來實(shí)現(xiàn)，而每一個環(huán)節(jié)、層次又都是必然性與偶然性的統(tǒng)一。而整個社會歷史過程也是這樣，是一個諸多規(guī)律系統(tǒng)、諸多必然性系統(tǒng)的“相互交錯在一起”的運(yùn)動，表現(xiàn)為諸多因素的互相作用，從而偶然的東西也是必然的，必然的東西也是偶然的，任何一個具體歷史事物都是這種必然性與偶然性的辨證統(tǒng)一，整個歷史就是在這種必然性與偶然性的辨證統(tǒng)一中運(yùn)動發(fā)展。

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(責(zé)任編輯/肖莉虹)