摘要:本文首先闡述了近代歷史上“中體西用”的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程，并論述了其在近代化進(jìn)程的演變。其次，闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建及構(gòu)建過(guò)程中需要面對(duì)的國(guó)際國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;最后，重新定位中西文化、再認(rèn)識(shí)“中體西用”對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著重要的意義，文章從社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)主要內(nèi)容角度對(duì)其進(jìn)行論述探討。

關(guān)鍵詞:中體西用;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;文化觀

中圖分類(lèi)號(hào):D261文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)15—0026—03

“中體西用”是中國(guó)傳統(tǒng)文化走向近代化的第一個(gè)文化模式。在近代化過(guò)程中，內(nèi)涵與意義不斷更新，雖然褒貶不一，但是它的影響一直沒(méi)有消失。全球化的今天，中國(guó)再次面臨中西文化的沖突，時(shí)代的發(fā)展將賦予“中體西用”新的內(nèi)涵與意義。

一、“中體西用”的內(nèi)涵及其演變

哲學(xué)上一般認(rèn)為“體”是根本的、內(nèi)在的，“用”是體的展現(xiàn)、是外在的;“體”具有實(shí)有義，“用”具有活動(dòng)義。嚴(yán)北溟先生主編的《哲學(xué)大辭典·中國(guó)哲學(xué)史卷》中“體用”范疇有三種含義:其一，“體指形體、形質(zhì)、實(shí)體;用指功能、作用、屬性?！逼涠绑w指本體、本質(zhì)，用指現(xiàn)象?！逼淙?，“體指根本原則，用指具體方法。”。簡(jiǎn)言之，“體”是第一位的，基本的;“用”是第二位的，從屬的。如是，“中體西用”論意指中學(xué)為基本、西學(xué)為補(bǔ)益。

“中學(xué)為體，西學(xué)為用”一語(yǔ)出于1896年月沈壽康在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表的《匡時(shí)策》，為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。馮桂芬于19世紀(jì)60年代在《校邠廬抗議》一書(shū)中也明確主張“以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。張之洞則加以系統(tǒng)闡述，《勸學(xué)篇》是其代表作，“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心”;“外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣”?！爸袑W(xué)為體”的“體”指的中國(guó)綱常名教之本，包含一切封建主義的典章制度、倫理思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化;于鞏固封建統(tǒng)治秩序的“西文”、“西藝”都稱(chēng)“西學(xué)”?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”內(nèi)在實(shí)質(zhì)就是以封建的倫理思想、中國(guó)的經(jīng)史之學(xué)作為一切學(xué)問(wèn)的根本，同時(shí)借鑒一些可以補(bǔ)我之短的西學(xué)，以維護(hù)封建專(zhuān)制的統(tǒng)治秩序。

伴隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，“中體西用”思想模式也遭到了嚴(yán)厲的批判并漸趨衰微沒(méi)落。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后的維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命修補(bǔ)至新文化運(yùn)動(dòng)則完全拋棄“中體”大肆批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，陳獨(dú)秀、胡適徹底否定“中體西用”論，走全盤(pán)西化的道路“吾人倘以新輸入歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非”①，近代新儒家提出“內(nèi)圣外王”，到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的傳播，“中體西用”已經(jīng)作為歷史無(wú)人問(wèn)津了，留給后人的大多是激進(jìn)的批判。新中國(guó)成立后的文化大革命再次掃蕩中國(guó)傳統(tǒng)文化，史無(wú)前例的摧殘。實(shí)行改革開(kāi)放政策后，國(guó)門(mén)洞開(kāi)，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也讓我們更清晰更辨證地看見(jiàn)西方的文明。在羨慕西方高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明同時(shí)，我們也開(kāi)始深思他們精神文明的匱乏。

在階級(jí)矛盾和敵我矛盾已經(jīng)成為過(guò)去的今天，我們回頭重新審視歷史，用平靜客觀的眼光來(lái)看，發(fā)現(xiàn)歷史都帶上特定的歷史時(shí)期的烙印，甚至維新派在批判中的是非得失，都可以重新的把握和認(rèn)識(shí)。

改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)“中體西用”的研究不在少數(shù)，但是從歷史角度就其內(nèi)涵闡釋、歷史作用上發(fā)揮，也有部分研究認(rèn)為其在當(dāng)代社會(huì)仍有積極意義。本文認(rèn)為它已不再是許多“中體西用”論者那種將傳統(tǒng)限于儒家道統(tǒng)的文化偏見(jiàn)，而涵蓋了綿延數(shù)千年的正統(tǒng)和非正統(tǒng)文化中的全部精品，更包括在近百年史上形成的新傳統(tǒng)，其中就有“中體西用”論所主張的尊重過(guò)去、學(xué)習(xí)西方，反抗侵略的優(yōu)良傳統(tǒng)。所有傳統(tǒng)中的積極因素都具有一定的超越性，可以為后人從全新的角度進(jìn)行繼承和發(fā)揮。對(duì)傳統(tǒng)文化的整理、論釋和轉(zhuǎn)化仍是當(dāng)前文化建設(shè)中不容忽視的任務(wù)之一。在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，“中體西用”在當(dāng)代中國(guó)，還須繼續(xù)反對(duì)任何形式的文化偏執(zhí)論，堅(jiān)持自身的優(yōu)勢(shì)，探索融合外來(lái)文化的恰當(dāng)途徑和操作方法。建設(shè)社會(huì)主義的文化體系是人類(lèi)社會(huì)全新的探索，為此需要開(kāi)發(fā)和吸取古今中外各種有益的文化資源，由繼承到發(fā)展，從引進(jìn)到創(chuàng)新，使它們?cè)谥袊?guó)社會(huì)中定位與延綿。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建面臨的若干問(wèn)題

什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系?黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。十七大又進(jìn)一步對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容作了具體闡述。“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵。但是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系重在建設(shè)。

1.國(guó)內(nèi)大環(huán)境。我國(guó)正處于發(fā)展的黃金期、矛盾的凸顯期，是一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代。先進(jìn)文化與落后文化、健康文化與腐朽文化、正確思想與錯(cuò)誤思想、主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)同時(shí)并存、相互交織。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的逐步深入和經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì)的形成，中國(guó)比以往任何年代都越來(lái)越多地參與到世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中來(lái)，中華民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀也越來(lái)越多地與世界文化交流、碰撞。以至于影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣深切地感受到外來(lái)文化，尤其是以美國(guó)為代表的西方文化的沖擊所帶來(lái)的壓力，因此，如何重新建構(gòu)我們自己的核心價(jià)值體系，就顯得尤為迫切。

2.全球化使意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀沖突，出現(xiàn)全球性文化認(rèn)同危機(jī)、價(jià)值失落。文化多元化使社會(huì)主義核心價(jià)值體系面臨著文化共性適應(yīng)與特色保持問(wèn)題，中國(guó)文化不僅要保持時(shí)代性更要保持民族性。任何文化都有自身共同的價(jià)值體系，雖然文化認(rèn)同是回歸過(guò)去，但其目標(biāo)卻是指向未來(lái)。關(guān)鍵是“創(chuàng)造出一種建立在自己文化的價(jià)值基礎(chǔ)上，又密切回應(yīng)時(shí)代和中國(guó)發(fā)展中出現(xiàn)的重大問(wèn)題，能夠成為中國(guó)人所愿意接受、有感召力和凝聚力、同時(shí)又反映和吸收整個(gè)人類(lèi)共同利益的新的價(jià)值體系?！苯裉?，傳統(tǒng)意義上的文化傳承在全球化的語(yǔ)境下正越來(lái)越失去固定的空間，文化認(rèn)同受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中核心價(jià)值的確立與有效體現(xiàn)也是一大難題。

3.信仰重建。全球化削弱了馬克思主義指導(dǎo)思想，淡化了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弱化了民族精神和時(shí)代精神，當(dāng)前社會(huì)面臨信仰重建問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建和諧文化的思想指南。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種信仰和理想，它指明社會(huì)發(fā)展的方向，支撐起人們的精神世界，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)向著更加和諧的方向發(fā)展;作為一種價(jià)值體系，它對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮著評(píng)判功能、凝聚功能、教化功能和定向功能，促進(jìn)各種和諧因素的增長(zhǎng);作為一種規(guī)范體系，它對(duì)制度、法律、道德的建構(gòu)發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用，約束和規(guī)范著社會(huì)生活的秩序，保障現(xiàn)實(shí)社會(huì)在愈益和諧的軌道上運(yùn)行，但是社會(huì)主義核心價(jià)值體系能否解決信仰重建的問(wèn)題仍然在探索之中。

4.面向?qū)嵺`問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有很強(qiáng)的理論性，是對(duì)社會(huì)主義文化和意識(shí)形態(tài)的科學(xué)詮釋和系統(tǒng)總結(jié)，但它確實(shí)應(yīng)該面向?qū)嵺`活動(dòng)。理論源于實(shí)踐，又高于實(shí)踐，最終再解決實(shí)踐問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，最終目的又是為了解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的問(wèn)題。

三、重新表述的“中體西用”對(duì)于核心價(jià)值體系構(gòu)建的意義

1.繼承社會(huì)主義優(yōu)秀的傳統(tǒng)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的應(yīng)有之義，有利于明確、加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)思

想。任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開(kāi)傳統(tǒng)、割斷血脈，就會(huì)迷失方向、喪失根本。在全球化趨勢(shì)深入發(fā)展的今天，必須充分認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，

建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的高度統(tǒng)一，使中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展不同階段的核心價(jià)值體系既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。繼承包括對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的繼承、對(duì)中國(guó)革命優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承、對(duì)馬克思主義特別是中國(guó)化馬克思主義的歷史性創(chuàng)新成果的繼承。不繼承，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就失去了根本，就沒(méi)有底蘊(yùn)，就斷了文化血脈，就無(wú)以確立。馬克思主義指導(dǎo)思想也是中國(guó)化了的馬克思主義，是接受了中國(guó)本土改造過(guò)的馬克思，前文已經(jīng)解釋了時(shí)下的“中體西用”:以具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化為“體”，中外一切優(yōu)秀文化成果皆為“用”。這個(gè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的“體”就包括吸收了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、馬克思主義精髓，是中國(guó)本土文化和馬克思相結(jié)合的產(chǎn)物。以這樣的中學(xué)為“體”，中國(guó)既有了民族性又有世界上先進(jìn)的指導(dǎo)思想。這個(gè)“體”已經(jīng)不再是百年前那個(gè)固守傳統(tǒng)的一成不變的“體”，它是包含了中華民族的血液同時(shí)又吸取各種優(yōu)秀文化的“體”。這個(gè)“體”是與時(shí)俱進(jìn)的，是融入馬克思主義精華的“體”。只有這樣的“體”作為當(dāng)代中華民族的本質(zhì)，作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容才能真正被貫徹，才能真正為老百姓所接受，才能不失民族之本而又從容應(yīng)對(duì)全球化。

2.重新解釋的“中體西用”是發(fā)展了的“中體西用”，賦予了時(shí)代內(nèi)涵。不僅體現(xiàn)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，也體現(xiàn)了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。單一的西方馬克思主義思想已經(jīng)無(wú)法讓中國(guó)從容應(yīng)對(duì)這種沖擊，只有結(jié)合本民族的特點(diǎn)，站穩(wěn)腳跟，才能使自己的方向不被變轉(zhuǎn)。正如江澤民同志所說(shuō)的:“世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，外來(lái)的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，展開(kāi)了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵御?？傮w上處于弱勢(shì)地位的廣大發(fā)展中國(guó)家，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。”不難看出，西方腐朽的個(gè)人主義、利己主義思想等必將隨著全球化進(jìn)程的加深而影響到我們的民族精神和時(shí)代精神。而只有繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)才能使中國(guó)立于世界民族之林。“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”是團(tuán)結(jié)、凝聚、支撐黨和人民自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。江澤民同志指出:“有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要尺度?！焙\濤同志強(qiáng)調(diào):“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。”在五千多年的發(fā)展歷史中， 中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

3.重釋“中體西用”有利于信仰重建，有利于中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的實(shí)現(xiàn)。信仰屬于社會(huì)文化系統(tǒng)的的價(jià)值觀念層面，在這個(gè)由人們的功利觀、道德觀、理想觀、人生觀等構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)中，信仰由于它的超越性和理想性居于最高地位。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)出現(xiàn)信仰危機(jī)，原因是中國(guó)拋棄舊信仰而新信仰剛剛確立，在選擇新信仰的過(guò)程中，新的信仰還沒(méi)有得到具體的完善和認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中出現(xiàn)不適應(yīng)的局面。為了解決這個(gè)問(wèn)題，國(guó)家把“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容。

“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”是全黨和全國(guó)各族人民共同為之奮斗的理想和目標(biāo)?！敖ㄔO(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”是黨的十六屆六中全會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的最新最科學(xué)的概括。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想， 首先要理解理想的重要性。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。江澤民同志指出:“在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱， 是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本?！蔽覈?guó)是目前世界上少數(shù)的社會(huì)主義大國(guó)，而且是發(fā)展中大國(guó)。資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)了全球化，通過(guò)宣傳其價(jià)值觀試圖從觀念上“西化”中國(guó)，從文化上“西化”中國(guó)，從而達(dá)到中國(guó)成為其附庸的目的。另外，馬克思由于歷史時(shí)代的局限性，對(duì)共產(chǎn)主義的描述、認(rèn)識(shí)也帶上了時(shí)代的局限性。因此，中國(guó)在中國(guó)化、發(fā)展馬克思主義的進(jìn)程中受到了來(lái)自世界資本主義的沖擊，造成年輕一代普遍的信仰缺失，沒(méi)有人生理想。完善、重塑馬克思主義信仰是當(dāng)務(wù)之急。而完善和重塑的任務(wù)就是把馬克思主義本土化，和中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，有人把馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化完全割裂開(kāi)來(lái)是不切實(shí)際的想法，要想一個(gè)民族發(fā)展下去，就不可能用另外一種文化來(lái)完全取代屬于這個(gè)民族的本質(zhì)的東西。通過(guò)“以具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化為體，中外一切優(yōu)秀文化成果皆為用”的思想發(fā)展本民族，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同理想的信心。相信本民族文化通過(guò)吸取、創(chuàng)新可以也有理由超越其他國(guó)家。

4.重釋的“中體西用”有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系落到實(shí)處，解決中國(guó)當(dāng)前面臨的種種社會(huì)問(wèn)題，尤其是當(dāng)前突顯的道德問(wèn)題。全球化淡化了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，也模糊了中國(guó)的道德觀。人們的心靈在各種壓力下面臨諸多的困繞。人性在金錢(qián)面前被挑戰(zhàn)。事實(shí)上，我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以彌補(bǔ)這種缺失，可以給出這種困惑的答案。但是經(jīng)過(guò)百年磨難的中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇全球化后幾乎斷層。所幸的是，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告明確指出:“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源……加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力?！雹诳梢?jiàn)，十七大報(bào)告已經(jīng)意識(shí)到并開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。

現(xiàn)代新儒家普遍認(rèn)為，西方文明是一種物質(zhì)文明， 是一種工具理性的產(chǎn)物，不但沒(méi)有給多數(shù)人帶來(lái)幸福， 反而遭受了“科學(xué)萬(wàn)能”破產(chǎn)的苦楚;而中國(guó)文化是一種精神文明，是一種道德理性的產(chǎn)物，是世界文化未來(lái)發(fā)展的方向，是拯救當(dāng)今西方文明危機(jī)的良藥。于丹現(xiàn)象就是很好的說(shuō)明，于丹對(duì)經(jīng)典的詮釋是與非在此不作評(píng)論，但是從中恰恰可以表明不是老百姓不需要我們的文化，而是老百姓不懂我們的經(jīng)典，在我們接受西方物質(zhì)文明的同時(shí)，我們的老祖宗也給我們留下了解決資本主義精神文明缺陷的良藥，那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典。包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“體”恰恰對(duì)修身立德養(yǎng)性具有巨大的貢獻(xiàn)，正可以抵制資本主義腐朽思想的侵蝕，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀的培育。

注釋:

①轉(zhuǎn)引自羅榮渠《從<西化>到現(xiàn)代化》第6頁(yè)[M].黃山書(shū)社，2008.5第一版.

②中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告[R].

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(責(zé)任編輯/肖莉虹)