摘要:西方現(xiàn)代性給人與社會帶來的問題和災(zāi)難的反思，是過去社會發(fā)展的批判和反思，是一種對人類發(fā)展命運(yùn)的深層次關(guān)心。后現(xiàn)代主義包含著關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn):倡導(dǎo)創(chuàng)新、崇尚非理性、強(qiáng)調(diào)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，這些觀點(diǎn)與當(dāng)前我們正在學(xué)習(xí)的科學(xué)發(fā)展觀中的提高自主創(chuàng)新能力、科學(xué)發(fā)展觀的核心以人為本以及科學(xué)發(fā)展觀的基本要求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)有著許多相通之處，我們應(yīng)該從中吸取后現(xiàn)代主義科學(xué)發(fā)展觀思想，使其更好地為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義;科學(xué)發(fā)展觀;發(fā)展

中圖分類號:D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)15—0024—02

后現(xiàn)代主義雖然是一股沒有統(tǒng)一理論的現(xiàn)代西方新思潮，且有許多不合理的地方。但是，它是一種對人類發(fā)展命運(yùn)的深層次關(guān)心。當(dāng)前黨和國家提出的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，與后現(xiàn)代主義思想有許多相通之處，我們應(yīng)該從中吸取后現(xiàn)代主義科學(xué)發(fā)展觀思想，使其更好地為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

一、后現(xiàn)代主義涵義

(一) 現(xiàn)代主義

現(xiàn)代主義是指西方社會自啟蒙時代以來的基本觀念，就人與自然的關(guān)系而言，相信“人定勝天”;就人與社會的關(guān)系而言，相信社會關(guān)系、形態(tài)與制度的無限完善;就人與自我的關(guān)系而言，相信理性的決定作用。[1]20世紀(jì)，人類在現(xiàn)代化的行進(jìn)中建立起輝煌文明，但是，現(xiàn)代化在將人類推向權(quán)力和顛峰之時，也使人類面臨一系列困境:環(huán)境污染、物種滅絕、兩極分化、核威脅存在，這一切揭示著人類正在逐步邁向自毀家園之路。一些西方思想家認(rèn)識到現(xiàn)代性并不絕對意味著進(jìn)步和文明，“現(xiàn)代性并沒有能夠從許多深層意義上實(shí)現(xiàn)它的創(chuàng)造‘更美好的生活’的諾言。”[2]在對現(xiàn)代化的反思尤其是對其負(fù)面效應(yīng)的反思中，后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。[3]

(二)后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是相對于現(xiàn)代主義而言的。后現(xiàn)代主義自上個世紀(jì)60年代濫觴于西方世界以來，很快成為西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)和主流，并在80年代前后達(dá)至其鼎盛時期，進(jìn)入90年代以后，開始走向衰弱。后現(xiàn)代主義是一種匯集多種文化、哲學(xué)和藝術(shù)流派的龐雜思潮，是法國后結(jié)構(gòu)主義和德國解釋學(xué)合流的產(chǎn)物，它是現(xiàn)代主義內(nèi)部發(fā)生的逆動，它是以與現(xiàn)代主義相對立的思維態(tài)度和思維方式出現(xiàn)的，是對現(xiàn)代主義的否定和超越[4]。后現(xiàn)代主義思想獨(dú)特、新穎，表面上看，它是由無中心、無主導(dǎo)、無主流的各種思潮匯成，似乎沒有基本線索和明確主題，其實(shí)從根本上說，它所反映的乃是當(dāng)代世界發(fā)展的一個新的歷史時期。[5]批判理性主義，崇尚非理性、解構(gòu)現(xiàn)代主體性、反對“同一性”、“整體性”，崇尚差異性是后現(xiàn)代主義的基本特征。

二、后現(xiàn)代主義關(guān)于發(fā)展的基本觀點(diǎn)

后現(xiàn)代主義沒有統(tǒng)一理論，并且主要是在社會經(jīng)濟(jì)的、文化的和藝術(shù)的方面的界定。因此，后現(xiàn)代主義發(fā)展觀也是散見于各種資料中，沒有專門的論述，主要表現(xiàn)在以下方面:

(一)倡導(dǎo)創(chuàng)新

后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)創(chuàng)新，認(rèn)為未來社會不可能按現(xiàn)有模式和方法去運(yùn)轉(zhuǎn)，它將在一種前所未有的后現(xiàn)代的圖景中去前行。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的代表格里芬把創(chuàng)造性看作是人的本性，他指出:“從根本上說，我們是‘創(chuàng)造性’的存在物，每個人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，我們從他人那里接受創(chuàng)造性奉獻(xiàn)……我們需要對他人做出貢獻(xiàn)……”[6]后現(xiàn)代發(fā)展的前景既依賴于歷史發(fā)展的趨勢，也依賴于人類的首創(chuàng)精神。他們不僅在理論上倡導(dǎo)創(chuàng)造性，而且在實(shí)踐中貫徹著創(chuàng)造精神。我們目前正處于一種全新的社會歷史情境之中，面對新的社會情境，以往的一切理論都成了廢物，我們必須建立一種新的理論化模式。后現(xiàn)代發(fā)展觀力圖把前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的“合理成分”集于一身，并摒棄其中的“不合理要素”，以展現(xiàn)未來發(fā)展前景，使人類擺脫當(dāng)今世界的暴力、貧窮非正義的境況。[7]

(二)崇尚非理性

在后現(xiàn)代主義者看來，現(xiàn)代西方文明是由理性的高度張揚(yáng)所導(dǎo)致的。理性在給社會帶來了進(jìn)步，使人們能在物質(zhì)充裕、生活便捷的世界中享受幸福的同時，也帶來了物統(tǒng)治人，人的主體性迷失了。理性因此受到后現(xiàn)代主義的質(zhì)疑和批判。后現(xiàn)代主義視野中的非理性主義思潮關(guān)注人的意志、情感、直覺等非理性因素，對現(xiàn)代工具理性的批判進(jìn)一步促進(jìn)了人的精神解放。后現(xiàn)代主義關(guān)注具體生活，注重人的發(fā)展和創(chuàng)新，顯示出對人類生存方式微觀領(lǐng)域的人文關(guān)懷。他們認(rèn)為，理性主義對人們的思想行為進(jìn)行規(guī)范和限制，不利于人的個性的發(fā)展和創(chuàng)新，一旦理性的框框套套被解放，人的豐富內(nèi)涵就會得到擴(kuò)充空間。后現(xiàn)代主義視野中的非理性主義，反權(quán)威，主張豐富、差異，可以使人們更加重視人的“完整性”。[8]

(三)強(qiáng)調(diào)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)

二戰(zhàn)以后，絕大多數(shù)國家選擇了一條以經(jīng)濟(jì)增長為主的發(fā)展道路，后現(xiàn)代主義將此叫著“增長癖”。追求片面現(xiàn)代化后果是:道德淪喪、環(huán)境污染、資源匱乏。人們開始對現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)行反思。后現(xiàn)代主義提供了一種解決“增長癖”方案，即穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，“所謂穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)就是一種使人口和人工產(chǎn)品的總量保持恒定的經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)的增長不是進(jìn)步的目的，它只是未來進(jìn)步的一個前提條件?！焙蟋F(xiàn)代主義反對把人與自然對立起來，主張重建人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)為人不是自然界的征服者，而是自然界的看護(hù)者。人對自然資源的開發(fā)和利用必須以維護(hù)自然的再生能力為原則，應(yīng)確立人對自然的責(zé)任意識。后現(xiàn)代主義證明了資本主義力圖通過經(jīng)濟(jì)增長來擺脫危機(jī)的政策，不僅沒能實(shí)現(xiàn)其預(yù)設(shè)的目標(biāo)，甚至在多方面走向了它的反面，加劇了社會危機(jī)和矛盾。[9]

三、后現(xiàn)代主義與科學(xué)發(fā)展觀的相通之處

(一)提高自主創(chuàng)新能力

后現(xiàn)代主義的最基本的理念就是倡導(dǎo)創(chuàng)新，鼓勵人們?nèi)?chuàng)造性地生活，要激活人的創(chuàng)造性，就必須創(chuàng)造新的游戲玩法。后現(xiàn)代主義視野中的非理性主義鼓勵人們突破自我、挑戰(zhàn)自我、鼓勵人們開拓新境界，進(jìn)行新嘗試。這種創(chuàng)新的思想與科學(xué)發(fā)展觀有相通之處。[6]

自主創(chuàng)新能力是國家競爭力的核心。胡錦濤在《努力實(shí)現(xiàn)“十一五”時期發(fā)展目標(biāo)，推動經(jīng)濟(jì)社會又快又好發(fā)展》中指出:“提高自主創(chuàng)新能力，是保持經(jīng)濟(jì)長期平衡較快發(fā)展的重要支撐，是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的重要支撐，也是提高我國國際競爭力和抗風(fēng)險能力的重要支撐?！焙\濤在十七大報告指出:“提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家。這是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵。要堅(jiān)持走中國特色自主創(chuàng)新道路，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)各個方面。因此，后現(xiàn)代主義視野中的非理性主義的思維方式對于現(xiàn)階段我們強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，培養(yǎng)人的創(chuàng)新素質(zhì)有一定的啟迪作用和參考價值。

(二)以人為本

后現(xiàn)代主義關(guān)注人的情感、意志、價值、信仰。關(guān)注人的生活，尊重人的價值，珍愛人的生命，關(guān)注人的發(fā)展的思想，同當(dāng)今國家提出的以人為本的思想有異曲同工之妙。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。胡錦濤在《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》中提出:“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)利，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享?！痹凇缎逻M(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神研討班上的講話》中，胡錦濤又指出:“我們提出以人為本的根本含義，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！蔽覀儾浑y看出，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的一些思想，如拯救人的思想與當(dāng)前我們正在學(xué)習(xí)的科學(xué)發(fā)展觀以人為本的思想有許多相似之處。[10]

(三)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

可持續(xù)發(fā)展觀是人類反思傳統(tǒng)發(fā)展觀、反思現(xiàn)代化實(shí)踐的結(jié)果，人們逐漸認(rèn)識到單純的經(jīng)濟(jì)增長并不等于社會的全面進(jìn)步，現(xiàn)代化應(yīng)達(dá)到全面均衡發(fā)展的目標(biāo)。新一屆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體從中國實(shí)際出發(fā)，提出了具有中國特色的科學(xué)發(fā)展觀，基本要求就是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。

胡錦濤在《在中央經(jīng)濟(jì)工作會議上的講話》中指出:“經(jīng)濟(jì)增長不能以浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境和犧牲子孫后代利益為代價。在發(fā)展過程中不僅要尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還要尊重自然規(guī)律，充分考試資源、環(huán)境的承載能力，加強(qiáng)對土地、水、森林、礦產(chǎn)等自然資源的合理開發(fā)利用，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然相和諧，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！敝泄彩叽笾校\濤又在《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》中指出“必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)?！?后現(xiàn)代主義以人類和社會的全面、可持續(xù)發(fā)展為參照系，對于今天科學(xué)發(fā)展觀全面協(xié)調(diào)可持續(xù)有可借鑒之處。

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