摘要:馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體性理論認(rèn)為人只有在對象性活動中才能確證自己的主體地位和主體性;人的主體性具有能動性、創(chuàng)造性和自主性特征。這一理論要求“空巢”村農(nóng)民主體建設(shè)要理清農(nóng)民勞動力結(jié)構(gòu)，定位新農(nóng)村建設(shè)農(nóng)民主體;要尊重農(nóng)民意愿，凸顯農(nóng)民主體能動性和創(chuàng)造性;要改變農(nóng)民社會關(guān)系，確保農(nóng)民主體自主性的發(fā)揮。

關(guān)鍵詞:實(shí)踐;主體性理論;“空巢”村;農(nóng)民主體;能動創(chuàng)造性;自主性

中圖分類號:A715文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)15—0017—03

由于社會變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及生計(jì)等多種社會因素的影響，“空巢”村莊已成為普遍現(xiàn)象?！翱粘病贝迩f導(dǎo)致農(nóng)民主體缺位并使新農(nóng)村建設(shè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。馬克思主義充分肯定人的主體地位，提出以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體性理論。這一理論對于解決“空巢”村莊結(jié)構(gòu)下的農(nóng)民主體問題具有重要的啟示。

一、理清農(nóng)民勞動力結(jié)構(gòu)，定位新農(nóng)村建設(shè)農(nóng)民主體

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中開宗明義地指出:“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]在這里，馬克思把實(shí)踐作為理解主體性的唯一途徑，并從實(shí)踐出發(fā)構(gòu)建了自己的主體性理論。

馬克思認(rèn)為，主體是活生生的在“社會歷史中行動的人”?！叭耸冀K是主體”，[2]人是認(rèn)識和改造自然的主體，自然界處于客體地位。主體性是人作為活動主體的本質(zhì)特性，是在與客體相互作用中所展現(xiàn)和發(fā)展的人的能動、創(chuàng)造的特性。這樣理解的主體性包含幾層意思:一是人不能簡單等同于主體。人只有成為一定對象性關(guān)系中的自主活動者才是主體。不能無條件地把主體等同于人，把人的主體性等同于人的任何屬性。二是主體性必須放到實(shí)踐過程中來理解。主體性是以實(shí)踐活動為舞臺而展開的主、客體關(guān)系中主體的特性。實(shí)踐溝通了主客、物我的關(guān)系。人是主體存在物，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”;[3]同時(shí)，人也是對象性的存在物，人在其對象化勞動實(shí)踐中表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證人的內(nèi)在本質(zhì)力量和主體性，“它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因而這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動?！盵4]因而不能孤立地只從人自身來講人的主體地位和主體性，如果離開了指向客體的對象性活動，就無所謂人的主體性。三是主體性主要是從人與世界的關(guān)系中著重考察作為主體的人的地位和作用，即對世界的主導(dǎo)、控制、改造的地位。四是主體性反映的是從人的內(nèi)在尺度出發(fā)來把握物的尺度的特性。

建設(shè)新農(nóng)村的主體是農(nóng)民，這不管是在理論界還是在實(shí)踐中都已成為定論。但是，在中西部地區(qū)，由于勞務(wù)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)民增收的主要途徑，中青年勞動力大量外出務(wù)工，農(nóng)村大大缺乏勞動力，有些農(nóng)村甚至根本沒有勞動力，從而產(chǎn)生“空巢”村莊?！翱粘病贝迩f因農(nóng)民主體缺位給農(nóng)村發(fā)展帶來了諸多問題。我們要根據(jù)馬克思關(guān)于主體和主體性的理解，理清農(nóng)民勞動力結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，因“農(nóng)”制宜，合理定位新農(nóng)村建設(shè)農(nóng)民主體。

首先，我們要正確區(qū)分農(nóng)民勞動力和農(nóng)村勞動力。農(nóng)民勞動力是指以農(nóng)民為屬性的勞動力;農(nóng)村勞動力是指生活、工作在農(nóng)村，從農(nóng)村獲取報(bào)酬的勞動力。在“空巢”村莊，農(nóng)村勞動力已基本消失，更談不上剩余勞動力，農(nóng)村人力資源嚴(yán)重匱乏。但是農(nóng)民勞動力永遠(yuǎn)存在。

其次，我們要理清農(nóng)民勞動力結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。我們可以根據(jù)從業(yè)遷移把農(nóng)民勞動力分為留守農(nóng)民、回鄉(xiāng)農(nóng)民和異鄉(xiāng)農(nóng)民。留守農(nóng)民是指一直留在農(nóng)村或農(nóng)閑時(shí)間外出打臨工的農(nóng)民;回鄉(xiāng)農(nóng)民是指長時(shí)間外出務(wù)工后再回到農(nóng)村從事工作的農(nóng)民;異鄉(xiāng)農(nóng)民則是指長時(shí)間在外務(wù)工的農(nóng)民。根據(jù)從業(yè)對象可以把農(nóng)民勞動力分為務(wù)農(nóng)農(nóng)民、務(wù)工農(nóng)民和創(chuàng)業(yè)農(nóng)民。務(wù)農(nóng)農(nóng)民是指留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民;務(wù)工農(nóng)民是指從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，既包括異鄉(xiāng)農(nóng)民，也包括從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的留守農(nóng)民;創(chuàng)業(yè)農(nóng)民則是指在家鄉(xiāng)從事具有一定風(fēng)險(xiǎn)、能產(chǎn)生較大利潤、解決多人就業(yè)的農(nóng)民，既包括留守農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)，也包括回鄉(xiāng)農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)。

再次，我們要合理定位新農(nóng)村建設(shè)農(nóng)民主體。馬克思認(rèn)為，人只有在實(shí)踐中才能確證自己的主體地位和主體性?！碍h(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵5]社會實(shí)踐是人的主體性的成長及其發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)、源泉、動力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐造就了人的主體性。通過實(shí)踐，主體才達(dá)到了其目的，實(shí)現(xiàn)了其價(jià)值。據(jù)此我們可以這樣認(rèn)為，新農(nóng)村建設(shè)的主體是農(nóng)民，但并非所有農(nóng)民都是新農(nóng)村建設(shè)的主體。要解決“空巢”村莊結(jié)構(gòu)下的農(nóng)民主體問題，首先，必須定位新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)民主體。我們不能只從農(nóng)民自身來講農(nóng)民主體和主體性，而必須聯(lián)系新農(nóng)村建設(shè)這一對象性活動來講。也就是說，只有積極參與新農(nóng)村建設(shè)這一偉大實(shí)踐的農(nóng)民才能成為農(nóng)民主體。農(nóng)民主體性地位也是在把農(nóng)民放到與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系中來把握農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的地位。在“空巢”村莊結(jié)構(gòu)下，農(nóng)民主體只能是參與新農(nóng)村建設(shè)的農(nóng)民，也就是前面分析的務(wù)農(nóng)農(nóng)民、創(chuàng)業(yè)農(nóng)民和從事新農(nóng)村建設(shè)的務(wù)工農(nóng)民。而在城市務(wù)工的異鄉(xiāng)農(nóng)民，盡管能解決家庭經(jīng)濟(jì)來源并為農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展提供了有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但因其本身缺乏凸顯主體性的對象性活動而不能成為農(nóng)民主體。

二、尊重農(nóng)民意愿，凸顯農(nóng)民主體能動性和創(chuàng)造性

馬克思認(rèn)為，主體性只能標(biāo)志主體地位和作用的性質(zhì)或?qū)傩?，其?nèi)容只能相對于客體的地位和作用來概括。而客體在對象化活動中處于受動的地位，因而能夠真正標(biāo)志主體地位的，無疑是其能動性、創(chuàng)造性和自主性。

主體的能動性和創(chuàng)造性首先表現(xiàn)在主體對客體的把握上。主體性不是任意想象的能動性、創(chuàng)造性，而是受客觀條件制約的能動性和創(chuàng)造性。主體性意味著作為主體的人在外部世界客觀存在這一絕對前提下，按照自己的意愿、要求，在對象性活動中決定對客體的選擇和改造。人的活動從“做什么”到“怎么做”，無一不是能動選擇的過程。其次，表現(xiàn)在人的活動具有選擇性。馬克思認(rèn)為，動物和它的生命活動是直接同一的，它的“全部特性、種的類特征就在于生命活動的性質(zhì)”。[6]而人不同，人的生命活動方式是一種有意識的活動，人能夠使自己的生命活動本身變?yōu)樽约阂庾R的對象，受自己意識支配?！叭说念愄匦郧∏【褪亲杂傻淖杂X的活動?！边@種自由的自覺的選擇活動就是主體能動性、創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)。再次，表現(xiàn)在主體對客體的創(chuàng)造性改造上。馬克思認(rèn)為，人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去”。[7]也就是說，人能夠按照人的內(nèi)在尺度來進(jìn)行生產(chǎn)、創(chuàng)造。同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，人的“勞動是積極的、創(chuàng)造性的勞動”。[8]人不僅通過實(shí)踐創(chuàng)造自然界，而且通過實(shí)踐創(chuàng)造人本身和人類社會歷史，從而使主體的能動性、創(chuàng)造性得到展現(xiàn)。

主體的能動性和創(chuàng)造性是人能夠成為主體的根本特征，它表現(xiàn)在認(rèn)識世界和改造世界的活動之中。主體的能動創(chuàng)造性表明，要解決“空巢”村莊結(jié)構(gòu)下的農(nóng)民主體問題，必須尊重農(nóng)民意愿，充分凸顯農(nóng)民主體的能動性和創(chuàng)造性。

一是要鼓勵農(nóng)民積極參與到新農(nóng)村建設(shè)中來。在“空巢”村莊下，大部分中青年農(nóng)民因經(jīng)濟(jì)問題、自身發(fā)展和生活、學(xué)習(xí)環(huán)境等方面的影響而選擇外出務(wù)工，沒有參與新農(nóng)村建設(shè);留守農(nóng)民也因?qū)π罗r(nóng)村建設(shè)的路徑、目標(biāo)持懷疑態(tài)度或因受城鄉(xiāng)二元分割體制制約而被定性為弱者或因政策導(dǎo)向失誤而產(chǎn)生對政策的信任度、支持率下降等因素影響而難以真正自主地、積極地、創(chuàng)造性地進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，盡管有國家、城市、工業(yè)等多方面力量的參與和支持，但最終都需要通過農(nóng)民來實(shí)現(xiàn)。沒有農(nóng)民自覺參與的新農(nóng)村建設(shè)，國家的扶持、城市的支持、工業(yè)的反哺等都是無濟(jì)于事的。因此，必須加大宣傳力度，讓廣大農(nóng)民認(rèn)識到新農(nóng)村建設(shè)與自身的利益息息相關(guān)，是事關(guān)農(nóng)民自身切身利益和生活幸福的大事業(yè)，以此來喚醒農(nóng)民追求高素質(zhì)生活的自覺性，不讓農(nóng)民置身于新農(nóng)村建設(shè)之外。也只有這樣，才能使廣大農(nóng)民群眾發(fā)自的愿望和熱情，轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會主義新農(nóng)村的強(qiáng)大內(nèi)心動力和自覺行動。

二是要尊重農(nóng)民主體的選擇性。社會主義新農(nóng)村建設(shè)的主體是農(nóng)民，享受成果的也是農(nóng)民。在“空巢”村莊結(jié)構(gòu)下進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，我們必須要尊重農(nóng)民的選擇意愿，堅(jiān)持以農(nóng)民為本，在符合農(nóng)民意愿、帶給農(nóng)民實(shí)惠、得到農(nóng)民擁護(hù)的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)?shù)貙?shí)際條件，著眼農(nóng)村的長遠(yuǎn)發(fā)展，在政府的積極科學(xué)引導(dǎo)下，在全社會的大力扶助下，靠農(nóng)民群眾自己拿“大主意”、下“大氣力”，用自己的雙手建設(shè)美好家園;要尊重農(nóng)民的選擇意愿，發(fā)揚(yáng)民主，鼓勵和引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展各種專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織和社會文化組織，提高農(nóng)民的組織化程度和參與新農(nóng)村建設(shè)的力度。只有這樣，才能保證有知識有能力的中青年農(nóng)民扎根農(nóng)村，才能為新農(nóng)村建設(shè)提供不竭的智慧及力量源泉。如果忽視農(nóng)民主體的選擇性，代替農(nóng)民包辦一切，違反農(nóng)民的意愿，結(jié)果適得其反，甚至引起農(nóng)民的抵觸。

三是要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是主體能動性的最高表現(xiàn)。創(chuàng)造性能使主體將自身內(nèi)在固有的尺度和客體固有的尺度統(tǒng)一在自己的實(shí)踐活動中，并最終創(chuàng)造出一個(gè)全新的對象。在新農(nóng)村建設(shè)中，主體的創(chuàng)造性表現(xiàn)為在改變自己命運(yùn)和建設(shè)社會主義新農(nóng)村乃至農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)造性勞動和不斷地提升與實(shí)現(xiàn)自身的社會價(jià)值和自我價(jià)值。只有讓農(nóng)民既能成為創(chuàng)造財(cái)富的主體、創(chuàng)造歷史的主體，又能與其他社會主體一樣共享改革發(fā)展的成果，促進(jìn)創(chuàng)造主體與價(jià)值主體內(nèi)在地統(tǒng)一于廣大農(nóng)民的新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐中，才能真正全面地發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體性。在“空巢”村莊結(jié)構(gòu)下，要發(fā)揮農(nóng)民的創(chuàng)造主體作用，必須提高農(nóng)民的自身素，從根本上轉(zhuǎn)變農(nóng)民傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式和價(jià)值觀念。只有這樣，才能培育農(nóng)民主體力量，在新農(nóng)村建設(shè)這個(gè)偉大事業(yè)中發(fā)揮主動創(chuàng)造性。

三、改變農(nóng)民社會關(guān)系，確保農(nóng)民主體自主性的發(fā)揮

如果說主體的能動性、創(chuàng)造性主要是從對象性關(guān)系來說的，那么，主體的自主性則主要是從主體的社會關(guān)系來講的。人作為對象性活動的主體總是社會性的主體。要使人能夠真正主宰、駕馭自身的活動，必須首先使自己在社會關(guān)系中獲得獨(dú)立自主的地位。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中把主體的活動稱為“自主活動”，并認(rèn)為“這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”。[9]如果沒有這種獨(dú)立性、自主性，就無從談人的主體性。人在社會關(guān)系中處于不同的地位，他就在實(shí)際活動中表現(xiàn)出不同的主體地位和主體性。人要在社會生活中確立自己的主體地位和主體性，關(guān)鍵是調(diào)整和改變所處的社會關(guān)系，以利于自己的發(fā)展。因?yàn)樵谏鐣v史領(lǐng)域，主體的自主性、主體的本質(zhì)、主體的個(gè)性都是在社會交往過程中形成的。主體自主性的內(nèi)涵就在于表征人與人依賴關(guān)系的破除，使人在社會活動中走向相對獨(dú)立、自主。所謂主體的異化，其實(shí)就是主體自主性的喪失。因此，社會領(lǐng)域的主體性問題只能伴隨社會關(guān)系的改變和發(fā)展來解決。

自主性是人的主體地位的確證，表明人具有支配自己的權(quán)利和責(zé)任。在“空巢”村莊結(jié)構(gòu)下，要確保農(nóng)民主體自主性的發(fā)揮。

首先，要正確處理政府主導(dǎo)與農(nóng)民主體之間的關(guān)系。農(nóng)民主體需要在政府主導(dǎo)的引導(dǎo)下達(dá)到目的，脫離了主體的主導(dǎo)根本就不存在，主導(dǎo)是對主體的一種有效調(diào)控;反之，主體又是主導(dǎo)作用有效發(fā)揮的真實(shí)體現(xiàn)，他們的目標(biāo)都是為了建設(shè)社會主義新農(nóng)村。但是，在當(dāng)前很多地方新農(nóng)村建設(shè)中，專家學(xué)者和政府官員成了他們建設(shè)家鄉(xiāng)的“代言人”，農(nóng)民作為新農(nóng)村建設(shè)的主體和最終受益者，卻在這場關(guān)乎自己家鄉(xiāng)建設(shè)和自身利益的新農(nóng)村建設(shè)中集體失語。政府的主導(dǎo)作用如果長期掩蓋農(nóng)民的主體地位，只會讓新農(nóng)村建設(shè)喪失其根本的基礎(chǔ)的力量，新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)民主體就會被異化。

其次，要調(diào)整和改變社會關(guān)系，積極創(chuàng)建農(nóng)民創(chuàng)業(yè)平臺。農(nóng)民主體的自主性是一個(gè)關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)能否順利進(jìn)行的大問題。改革開放以來的實(shí)踐都已證明了這一點(diǎn)。農(nóng)民要在新農(nóng)村建設(shè)過程中確立主體的自主地位，必須調(diào)整和改變目前所處的社會關(guān)系。而能改變這種社會關(guān)系的只能是政府。一方面，政府要筑巢引鳳，實(shí)施“歸鄉(xiāng)工程”，吸引外出務(wù)工農(nóng)民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。回鄉(xiāng)農(nóng)民是“人才庫”、“資金庫”。他們回到農(nóng)村，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、開辦工商企業(yè)，能形成以創(chuàng)業(yè)帶就業(yè)，以就業(yè)促創(chuàng)業(yè)的格局，帶動農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;另一方面，政府要招商引資，開辟本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長點(diǎn)。鼓勵投資商或農(nóng)民興辦農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)和農(nóng)村私營企業(yè)，并且給予一定的優(yōu)惠政策、必要的信貸和技術(shù)支持，培植壯大一批龍頭企業(yè)，同時(shí)把農(nóng)民積極組織起來建立合作經(jīng)濟(jì)。只有這樣，才能吸引中青年勞動力在家創(chuàng)業(yè)，才能培養(yǎng)和發(fā)揮農(nóng)民的“公眾精神”，從而確保農(nóng)民主體自主性的發(fā)揮。

再次，要大力培養(yǎng)和造就新型農(nóng)民。培養(yǎng)和造就一大批新型農(nóng)民，是解決“空巢”村莊農(nóng)民主體問題的基本方法，也是確保農(nóng)民主體自主性發(fā)揮的基本途徑。因?yàn)橹挥行滦娃r(nóng)民才有新的觀念、新的創(chuàng)造力來推動新農(nóng)村建設(shè)。所謂新型農(nóng)民，就是有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的農(nóng)民，是那些愛學(xué)習(xí)，肯鉆研，勇于追求知識，勇于創(chuàng)新，具有一定知識和專業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)營技能，市場駕馭能力強(qiáng)的農(nóng)民。從現(xiàn)實(shí)狀況看，目前我國農(nóng)村勞動力的整體文化水平低，接受新技術(shù)、新知識的能力普遍較差，缺乏職業(yè)技能，再加上幾千年農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想、小農(nóng)生產(chǎn)意識和生產(chǎn)模式等慣性因素，決定了培養(yǎng)新型農(nóng)民是一個(gè)非常艱巨的任務(wù)。一方面要重視和加強(qiáng)農(nóng)民的培訓(xùn)工作。黨中央明確指出:“各級財(cái)政要將農(nóng)村勞動力培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)納入預(yù)算，不斷增加投入。整合農(nóng)村各種教育資源，發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育和成人教育”。[10]通過培訓(xùn)，提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)，提高農(nóng)民自我發(fā)展的能力和經(jīng)營能力;另一方面，要培育農(nóng)民與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念。要加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，幫助廣大農(nóng)民群眾樹立正確的道德觀念，形成良好的道德風(fēng)尚;要廣泛開展科學(xué)普及工作，傳播科學(xué)知識和思想，破除封建迷信。從而形成人人思創(chuàng)業(yè)、家家忙致富、村村謀發(fā)展的良好氛圍。

參考文獻(xiàn):

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[10]中共中央國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見[N].人民日報(bào)，2006-02-22(1).

On Enlightenment of Marx's Theory of Subjectivity to Farmer Subject builds in \"Empty Nest\" Villages

Liu Heyuan

(Hunan Hydroelectric Technical College;HunanChangsha 410131)

Abstract: Based on practice of Marx's theory of subjectivity think one confirmed his subject status and subjectivity only in the objective activity. Person subjectivity has initiative， creativity and autonomy characteristics. This theory requires that the “empty nest” village farmer Subject builds need to manage clearing peasant structure of the labor force， fixing the new rural construction farmer Subject position; respecting wishes of farmers， protruding obvious farmer Subject activity and creativeness; changing peasant human relations in society， ensuring the farmer Subject to act on self's own the sex bringing into play.

Key words: Practice; Subjectivity Theory;“Empty nest” Villages;Farmer Subject;Initiative and Creativity;Autonomy

(責(zé)任編輯/肖莉虹)