與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)流派相比，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的特色是，它是以“現(xiàn)實(shí)的人”為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。所謂“現(xiàn)實(shí)的人”，有兩個(gè)基本特征，一是人是“無知的”;二是人是“有創(chuàng)造性的”。人的無知性，假如從信息的角度來理解，那就是人擁有的信息不僅是不完備的，更是主觀的、隱含的、分散的、情境的和不可言說的。人的無知假設(shè)的重要意義之一，是使我們能夠判別“理論”和“技術(shù)”，任何違背這一基本假定的理論，即在某種程度上認(rèn)為人的信息是“完備的”，或是“給定的”的“理論”，必然會(huì)把經(jīng)濟(jì)學(xué)貶低為一個(gè)純粹的“技術(shù)”問題。

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否認(rèn)，在這種既定的假設(shè)前提條件下得出的結(jié)論的正確性，但奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)要問的是，這種前提假設(shè)是否成立?正是在這一點(diǎn)上，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)否認(rèn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的可行性。由于對(duì)經(jīng)濟(jì)至關(guān)重要的信息是主觀的、隱含的、分散的、情境的和不可言說的，這種信息根本不可能傳遞給計(jì)劃者，因此，計(jì)劃者也就不可能擁有這種信息，那么，計(jì)劃者對(duì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)也就無從談起。

然而，我們看到，現(xiàn)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是沿著“技術(shù)”的方向發(fā)展的，它更多地是在講述經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己設(shè)計(jì)的形形色色的“烏托邦”世界中發(fā)生的故事，而不是探討“真實(shí)世界”中的理論問題。

在這里，我們有必要對(duì)目前仍然在經(jīng)濟(jì)學(xué)中占支配地位的“經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義”再說幾句。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都有無數(shù)變量在起作用，有關(guān)這些變量的多數(shù)信息是不斷變化的，是高度復(fù)雜的，也是不能被測(cè)度，甚至不能被觀察的。假如我們僅用“觀察到”的變量去解釋某個(gè)現(xiàn)象，或證明某個(gè)理論，那是一種狂妄，也是荒謬的。我們必須理解“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法”和“經(jīng)濟(jì)制度”之間的這層關(guān)系:假如能夠“經(jīng)驗(yàn)地”證明經(jīng)濟(jì)理論，那么，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是可行的，反過來也一樣，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不可行的理由與實(shí)證主義方法不適用的理由相同。

人的創(chuàng)造性是人最重要也是最基本的特征，是任何理論都不應(yīng)該忽視的特征，而這個(gè)特征被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了。在新古典經(jīng)濟(jì)理論中，人是不會(huì)思考、不會(huì)學(xué)習(xí)，聽任經(jīng)濟(jì)學(xué)家擺布的棋子。因此，與上面相似的，任何忽視人的創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，必然是“機(jī)械”的“技術(shù)”，而非關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的“理論”。然而，人的創(chuàng)造性不僅是鑒別“理論”與“技術(shù)”的一個(gè)尺度，更是檢驗(yàn)?zāi)撤N制度是“道德”的還是“不道德”的尺度。由于發(fā)揮人的創(chuàng)造性是人與生俱來的權(quán)利，因此，任何利用強(qiáng)力，人為地、系統(tǒng)性地、強(qiáng)制性地阻礙或壓制，甚至不鼓勵(lì)人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域發(fā)揮其創(chuàng)造性的制度，都是“不道德”的制度。

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大之處在于，它使我們認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的巨大社會(huì)價(jià)值，以及無視這種價(jià)值的危害。在20世紀(jì)二三十年代，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)如日中天的時(shí)候，米塞斯等人就已經(jīng)指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在“理論”上是不可行的，但是，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)科學(xué)結(jié)論并沒有引起足夠的重視，在很多國(guó)家，人們被狂熱的理想左右，對(duì)奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家的警告置若罔聞，甚至橫加斥責(zé)。然而，這些國(guó)家中的大多數(shù)在交了昂貴的“學(xué)費(fèi)”之后，不得不又回到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它們所走過的彎路，為米塞斯等人當(dāng)初的科學(xué)結(jié)論提供了佐證。

某種意義上，這也證明米塞斯、哈耶克等奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家是“先知”。但是，成千上萬無辜的人，因?yàn)樗麄兊恼疅o視奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論，而遭受了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的痛苦，甚至付出生命的代價(jià)，造成了人類歷史上因無視經(jīng)濟(jì)理論而導(dǎo)致的最嚴(yán)重的歷史悲劇，這不能不說是一種不幸。

毫無疑問，絕大多數(shù)人都已經(jīng)相信，不走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，中國(guó)沒有出路。中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，堪稱人類歷史上正在發(fā)生的最重大的事件。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這一轉(zhuǎn)型所具有的特殊意義在于，它不僅可以幫助人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)遭遇挫折的時(shí)候還能堅(jiān)定對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信心，從而避免更大的災(zāi)難，而且，它還告訴我們，我們不僅要在實(shí)踐中探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，更要用“理論”指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，還要有直面“理論”的良知和勇氣?！?/p>

《市場(chǎng)的本質(zhì):人類行為的視角與方法》，朱海就著，格致出版社2009年5月第一版。本文摘自該書“后記”