11月薦書 新經(jīng)典

《承諾的策略》

(美)托馬斯·謝林著，王永欽 薛峰譯，上海人民出版社，2009年7月第一版

講行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，許多教授必講“謝林社會(huì)仿真模型”。2005年，謝林獲得諾貝爾獎(jiǎng)，幾乎同時(shí)，他的一個(gè)文集也有了中譯本，不過，那里沒有收錄他這篇社會(huì)仿真模型的論文。在“序言”里，謝林介紹，這是一部“新書”，反映了他“最早的兩大研究興趣”，其核心是“合作”，或者，“人類合作的秩序問題”。

“社會(huì)”何以可能?謝林的解答是，為了使合作成為可能，種群內(nèi)的個(gè)體之間必須有“承諾”——關(guān)于合作行為的承諾和關(guān)于懲罰背叛行為的承諾。有效的承諾，要求個(gè)體放棄一部分自由和機(jī)會(huì)。

另一方面，許多個(gè)體的相互承諾，未必導(dǎo)致合作的社會(huì)。前者是微觀行為，后者是宏觀秩序。從微觀行為到宏觀秩序，謝林嘗試的一種方法，今天稱為“社會(huì)仿真”，是各種借助于計(jì)算機(jī)程序的多主體仿真模型。通過這些仿真計(jì)算，我們知道，在無數(shù)可想像和可編程的微觀行為規(guī)則當(dāng)中，只有非常寶貴的少數(shù)，可導(dǎo)致宏觀的合作秩序。

《自由與文明》

(英)布勞尼斯婁·馬林諾夫斯基著，張帆譯，世界圖書出版公司，2009年10月第一版

作者是偉大的人類學(xué)家、費(fèi)孝通的導(dǎo)師，卻少有人知道，他曾寫了這樣一本關(guān)于政治的小冊(cè)子。據(jù)中譯者在篇幅足以引發(fā)讀者注意的“譯后記”里介紹，這是作者生前著的最后一本書，在編完這本書的五個(gè)星期里，他去世了。

這里，中譯者對(duì)作者的意圖有這樣的概括:“……馬林諾夫斯基用于判斷自由:判斷一個(gè)人是否自由，要看他是否能夠以合法的文化手段來滿足需求;判斷一個(gè)文化是否自由，要看這個(gè)文化是否能夠提供選擇的可能性、實(shí)現(xiàn)所選目標(biāo)的手段的多樣性以及目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后獲取勞動(dòng)成果的公平性?！绾文軌?qū)崿F(xiàn)公平分配，這是保證自由最重要的一環(huán)，有的人勞而無獲，有的人不勞而獲，這都不是自由，因此，分配過程需要制度保障。”

《共和的理念》

(意)諾伯特·博比奧、莫里奇奧·維羅里著，楊立峰譯，吉林出版集團(tuán)，2009年7月第一版

只要閱讀第一章，讀者就會(huì)被那段對(duì)話吸引:美德，其實(shí)是自由的基礎(chǔ)。因此，每一名公民，只要他希望生活在自由的共和國(guó)里，就應(yīng)當(dāng)具備最基本的美德。這是公民正常政治生活的道德基礎(chǔ)?！肮埠?，是一種建基于其公民的美德和愛國(guó)主義之上的理想國(guó)家形式?！?/p>

推薦本書，旨在構(gòu)成某種與當(dāng)前中國(guó)政治格局及其走勢(shì)密切相關(guān)的閱讀氛圍。

知識(shí)與情趣

《亞當(dāng)·斯密》

(英)加文·肯尼迪著，蘇軍譯，華夏出版社，2009年7月第一版

這本書的英文版2008年面世，它的英語(yǔ)廣告這樣寫著:本書描述了真實(shí)可信的斯密，探究了斯密基礎(chǔ)的思路和激進(jìn)的思考，意在重構(gòu)斯密的原本意向。斯密的激進(jìn)思考，至少包括他在《道德情操論》1789年最后版本提供給讀者的解釋:“我曾在本書第一版的最后一段說過，我要在另一本書中努力說明法律和政府的基本原則……”

為什么斯密不繼續(xù)完成“法學(xué)手稿”?在這本書的第五章，讀者可以找到答案。

《進(jìn)步簡(jiǎn)史》

(加)隆納·萊特著，達(dá)娃譯，海南出版社，2009年9月第一版

古羅馬詩(shī)人奧維德(Ovid)在2000年前就曾預(yù)言:“聰明的天性，使人成為自身發(fā)明的受害者;災(zāi)難性的創(chuàng)造力，你為何要以高聳的圍墻包圍城市?”反觀人類進(jìn)步歷史，其實(shí)就是各種文明試驗(yàn)的歷史，同時(shí)也是人類一再重蹈“進(jìn)步陷阱”的歷史。在文明發(fā)展至巔峰時(shí)，對(duì)生態(tài)的索求也達(dá)到頂點(diǎn)，為了追求持續(xù)的成長(zhǎng)繁榮，只好搶劫未來，以支付眼前的開銷，最后將大自然的賜予洗劫一空，然后隨著生態(tài)環(huán)境的崩毀而瓦解。

“文明若要存續(xù)，必須依賴自然資本產(chǎn)生的利息，如果無節(jié)制地糟蹋本金，必將遭受文明的反噬。”這是作者開篇就提醒我們注意的。不得不承認(rèn)，我們現(xiàn)在，也正處于“一日千里”的文明進(jìn)步中，而對(duì)自然的掠奪也超過了以往任何時(shí)期。在這場(chǎng)堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)沒有極限”的游戲中，過去的輸家是窮人，而如今輸?shù)舻?，卻會(huì)是整個(gè)地球。

本刊研究部