〔關(guān)鍵詞〕生命教育;生死觀;核心價(jià)值

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G63

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1671-2684(2009)11-0014-03

在我們眼前的天地之間，無(wú)數(shù)的生命體競(jìng)相創(chuàng)生、成長(zhǎng)、發(fā)育，但同時(shí)也在衰老、枯萎、死亡。每個(gè)有正常壽命者，除必須面對(duì)自我之死的恐懼外，還必然要承受親友過(guò)世的深重痛苦，這可以說(shuō)造成了人生最大的不和諧。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的教育系統(tǒng)提供給廣大公眾的生死觀教育，基本上還停留在戰(zhàn)爭(zhēng)年代中以“不怕死”為核心觀念的內(nèi)容與體系上，這已大大滯后于社會(huì)及文化的發(fā)展，造成了現(xiàn)代中國(guó)人許多生死困惑，甚至嚴(yán)重的生死問(wèn)題，這在四川汶川特大地震后表現(xiàn)得尤為突出。所以，有必要通過(guò)生命教育來(lái)重構(gòu)以“死是生活的中止，生命可以永存”及“由死觀生”為核心價(jià)值的生死觀教育。

一、為何要有生死教育

自有生命之物產(chǎn)生以來(lái)，便有了死亡現(xiàn)象;人類(lèi)出現(xiàn)之后，才有所謂死亡問(wèn)題。死亡是有生之物生命中止的現(xiàn)象，而死亡問(wèn)題則是人對(duì)死亡這種現(xiàn)象的性質(zhì)與狀態(tài)的看法、評(píng)判和觀念。

生死教育的意義:教育以人為對(duì)象，目的在協(xié)助人們面對(duì)并妥善地解決現(xiàn)在或未來(lái)人生中的問(wèn)題。死亡是每一個(gè)人生命歷程中的終點(diǎn)，也是人之生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，自然應(yīng)該納入教育的范圍。實(shí)際上，死亡教育本質(zhì)上不是“死”的教育，實(shí)為“生”的教育，當(dāng)人們對(duì)死亡愈覺(jué)知、愈深入地了解之后，則對(duì)生命的看法會(huì)愈積極，愈能主動(dòng)自覺(jué)地安排生命，去獲得更有意義與價(jià)值的生活。所以，死亡教育不僅是教育人們?nèi)绾蚊鎸?duì)生命中的失落，如何坦然地面對(duì)親人之死及自我之死，其更重要的意義還在于通過(guò)人們對(duì)死亡的覺(jué)解來(lái)為生命與生活添加意義和價(jià)值。

二、通過(guò)生命教育樹(shù)立健康的生死觀

生命教育從20世紀(jì)60年代從西方國(guó)家起步，到80年代逐漸推廣，至90年代我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)大規(guī)模、有系統(tǒng)地開(kāi)展，進(jìn)入21世紀(jì)，則已成為遍及全球的教學(xué)門(mén)類(lèi)，其重要性是不言而喻的。我國(guó)最早進(jìn)行比較嚴(yán)格意義上的生命教育的大學(xué)，應(yīng)該是武漢大學(xué)與南昌大學(xué)。20世紀(jì)90年代段德智教授在武漢大學(xué)開(kāi)設(shè)選修課“死亡哲學(xué)”，受到學(xué)生的熱烈歡迎。自1994年始，我在南昌大學(xué)開(kāi)設(shè)生命教育課，最初也還局限于生死觀教育，取名“中國(guó)死亡智慧”和“生死哲學(xué)”。

1994年我開(kāi)設(shè)“中國(guó)死亡智慧”的選修課時(shí)，約有200余學(xué)生報(bào)名聽(tīng)課。而到了1997年，我開(kāi)設(shè)“生死哲學(xué)”的全校選修課時(shí)，第一學(xué)期有1360余人選修，第二學(xué)期也有1230余人選修。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明現(xiàn)代中國(guó)人迫切地需要這方面的知識(shí)。

相信不久的將來(lái)，在中國(guó)各省、市、自治區(qū)都會(huì)推廣生命教育，讓青少年們從小就知曉生命的可貴，懂得如何去創(chuàng)造人生的價(jià)值、生活的意義，從而獲得身心的健康，事業(yè)的成功，生活的幸福。

我認(rèn)為，生命教育，顧名思義，即是關(guān)于生命的教育。此“生命”既指“教育的內(nèi)容”，又涵攝“教育的對(duì)象”，還涉及“教育的方式”。所以，生命教育是一種“教育理念”，我們要以之來(lái)指導(dǎo)整個(gè)國(guó)民教育，使教育的目的和宗旨真正回歸到原點(diǎn)——每一個(gè)受教育者都能獲得更好地聚集生命能量及展現(xiàn)生命之美的空間與方法，而不是僅僅淪為賺取金錢(qián)、獲得財(cái)富、只會(huì)物質(zhì)享受的“生物機(jī)器”。而生命教育的核心與難點(diǎn)正在生死教育。

正確及合理生死觀的基礎(chǔ):人之生命可以分為“自然生命”與“人文生命”，這樣就可以實(shí)現(xiàn)人逝后生命的永存。人的自然生命是指人的存在形態(tài)，人一旦死亡，這種形態(tài)便會(huì)消失;但人又有“人文生命”，其內(nèi)涵有三方面:一是“生理性親緣生命”。人傳承父母的血脈，同時(shí)也要繁衍子孫后代。也就是說(shuō)，這種血脈相承的血緣關(guān)系鑄就了人生命價(jià)值的延續(xù)性。換句話說(shuō)，多年后，人即使死去，但子孫后代延續(xù)了你的生命。二是“人際性社會(huì)生命”。人之生命之所以稱為生命，其關(guān)鍵就在人生活于社會(huì)之中，與社會(huì)其他人和組織結(jié)成復(fù)雜的關(guān)系，其生命必然打上社會(huì)的烙印，這即所謂“人際性社會(huì)生命”。也就是說(shuō)，一個(gè)人雖然離開(kāi)世界，但會(huì)有很多活著的人想起他，提到他。用一句話表述最清楚:“有些人死了，他還活著?！比蔷裥猿缴?。人類(lèi)的精神性超越生命其內(nèi)核是精神、意識(shí)、思維，能對(duì)客觀事物進(jìn)行價(jià)值判斷。換句話說(shuō)，人創(chuàng)造出來(lái)的智慧，在多年后仍然會(huì)推動(dòng)歷史的發(fā)展，生命以另一種價(jià)值創(chuàng)造的方式延續(xù)。

所以，通過(guò)生命教育，我們必須樹(shù)立健康的生死觀，尤其是死后生命觀。首先，人死不會(huì)如燈滅。因?yàn)槿酥腥匦?，所以，“人死如燈滅”觀念的根本問(wèn)題則在于:僅僅看到人之生理生命，其“死”自然是“如燈滅”，但這無(wú)疑是把人的生死等同于動(dòng)物的生死，人的生命等同于一般動(dòng)物的生命;沒(méi)有看到人在生理性生命之上之外，還有血緣親緣的生命，還有人際的社會(huì)生命，更有超越的精神生命，而這些人文性生命的生死與生理性生命的死亡并非同步。

2008年四川汶川特大地震中，八萬(wàn)生靈以其慘烈之死亡讓無(wú)數(shù)生者痛徹肺腑的同時(shí)，也突然明白了一種普世的價(jià)值:尊重生命、珍惜生命、開(kāi)拓生命、追求永恒。也可以說(shuō)，逝者以其消失了的生命拯救了生者鮮活的生命，讓無(wú)數(shù)生者的生命得到了成長(zhǎng)。所以，我們必須堅(jiān)信:從人文生命的角度而言，死亡是人生活的結(jié)束，而非生命的終結(jié);逝者還活著，他們以另一種形式活著;死亡并沒(méi)有截?cái)嘁磺?，只要我們永遠(yuǎn)記住他們。

其次，“死是人之生活的中止，但生命可以永存”，卻不是肉體生命輪回的中介。人們?cè)谏鐣?huì)中生活數(shù)十年，人際關(guān)系的建構(gòu)非常復(fù)雜、非常豐富，即便其死后，仍可能有眾多的人記得他或她，這樣，其生理性生命雖然終止了，可其人際的社會(huì)生命應(yīng)該還在延續(xù)。此外，人之精神生命的死亡與生理性生命的死亡亦非同步。

從“生命的三重性”我們可以得出什么結(jié)論呢?生命不僅僅是它的物質(zhì)形態(tài)，人離開(kāi)世界，并不是一切都結(jié)束了，人的生理性親緣生命、人際性社會(huì)生命、精神性超越生命仍然會(huì)得到體現(xiàn)，這樣，我們便可以反思生命的意義:生命不僅存在于現(xiàn)在，還存在于未來(lái)。好好把握生活，珍惜生命，創(chuàng)造價(jià)值，使你的生命得到更好地延續(xù)，更加精彩，這便是我們關(guān)于生命意義之困惑的答案，這便是我們需要人生奮斗的理由之一。

所以，人的錢(qián)不能全花完，我們還有血緣親緣生命、人際社會(huì)生命的存在;人一生也不能只干賺錢(qián)、花錢(qián)兩件事;更重要的還在創(chuàng)造價(jià)值，使自我之人際的社會(huì)生命及精神生命永恒。

人生的意義是什么?我個(gè)人認(rèn)為:在世俗生活中就是求得幸福與快樂(lè)，避免困境與痛苦;在社會(huì)層面上則是培育能力與道德素質(zhì)，獲得他人的尊重與社會(huì)的成功;在精神的層面，則是超越生死的限囿，獲得永生與不朽。

生命教育告訴我們，人不可能不死，生命又是如此短暫，面對(duì)死亡，人們可能會(huì)走向悲觀、走向消沉、走向縱情聲色。但是，我們一方面要知曉:死是人類(lèi)終極的不可逾越的存在本質(zhì)，其存在正好彰顯出人生奮斗的重要性，珍惜生命的必要性，善用此生的緊迫性。另一方面，在生死教育中，我們要學(xué)會(huì)超越死亡的途徑與方法，意識(shí)到超越死亡并非是“肉身不死”，而是從社會(huì)及人倫關(guān)系上和精神中獲得永恒，來(lái)達(dá)到逝而不朽之目的。比如:許多人生前創(chuàng)造了一些永恒性的精神產(chǎn)品，如音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)的創(chuàng)作，如自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)明創(chuàng)造，如道德人格榜樣的樹(shù)立，如世間豐功偉業(yè)的創(chuàng)建等，那么，雖然其生理生命已完結(jié)(死亡)，可因其“立德、立功、立言”了，則其精神生命永存于世了。也就是說(shuō)，人們可以在生理生命中止之后，其人文生命還在延續(xù)，這也即是對(duì)死亡的超越。通過(guò)這樣一種生死教育，來(lái)讓我們獲得一種“由死觀生”的視野，由此建構(gòu)積極向上的人生觀，并貫之于豐富的人生實(shí)踐中。

三、正確區(qū)分生死抉擇觀與生命價(jià)值論

生死抉擇觀是說(shuō)人們面對(duì)是生還是死的境況時(shí)，應(yīng)該按什么樣的價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)作生死的選擇。一般而言，任何一個(gè)社會(huì)及意識(shí)形態(tài)，都會(huì)倡導(dǎo)一種價(jià)值的選擇標(biāo)準(zhǔn)，讓社會(huì)成員在特定的情況下，為了某種社會(huì)國(guó)家、民族及政治的目標(biāo)而放棄生命，勇于赴死。而生命價(jià)值論講的則是，人的生命為“本”、為“體”，其余一切都是“末”、是“用”。因?yàn)?，首先人的生命是不可重?fù)的、不可讓渡的、是會(huì)死的，所以，人生命的存活是惟一的;其次，人的生命是萬(wàn)物之“靈”，是天地之“心”，還是宇宙之“精華”，所以，生命又是神圣的。二者都揭示出一個(gè)真理:人的生命彌足珍貴，在任何外物面前，生命的價(jià)值最高最大;在任何情況下，保護(hù)人的生命都是第一位的。

但是，現(xiàn)代社會(huì)卻出現(xiàn)了越來(lái)越嚴(yán)重的自殺問(wèn)題，對(duì)自我的生命毫不珍惜，這確實(shí)需要我們好好地思考。如何從生命價(jià)值論的角度幫助人們避免走自殺之路呢?

自殺的人絕大多數(shù)都認(rèn)為:生命是我的，所以放棄生命是我的權(quán)利。但是，人之生命有三重，人生有生命與生活之區(qū)分，所以，自殺并非是自我的權(quán)利。

在生命教育中要告訴青少年:生命是“我”的，卻也不完全是“我”的，放棄自我的生命并不是個(gè)人的權(quán)利，一個(gè)人沒(méi)有任何理由可以采取自殺的手段結(jié)束自我的生命。

實(shí)際上，當(dāng)人們獲得生命之后，便在人世間形成了一個(gè)“生命場(chǎng)”(血緣親緣生命、人際社會(huì)生命、精神性超越生命)，與父母兄弟姐妹親屬和社會(huì)及歷史文化結(jié)成了一張“生命之網(wǎng)”，由之派生出人們生命的責(zé)任與義務(wù)。所以，選擇自殺決非僅僅是一個(gè)個(gè)人權(quán)利的事件，更是一個(gè)道德、社會(huì)、文化的事件。自殺既是對(duì)自我生命的否定，也是對(duì)自我家庭與社會(huì)的否定，從根本上而言，是躲避生命責(zé)任的不道德的行為。一個(gè)人選擇自殺，放棄的固然是自我的生命，但是其血緣親緣的生命與社會(huì)人際的生命并沒(méi)有結(jié)束，表現(xiàn)在:引發(fā)出親屬的悲傷是何等之大，其造成的社會(huì)問(wèn)題是何等之深。

所以，生命固然是我的，又不完全是我的?？茖W(xué)主義的生命觀，是把生命完全實(shí)體化的一種看法，但人是家庭及社會(huì)中的一分子，他不是作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體而存在的，他的生命中還有很多的親緣關(guān)系、人際關(guān)系的存在，而現(xiàn)代人構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系更加復(fù)雜。生命就是一種關(guān)系性的存在，而非僅僅是實(shí)體。而關(guān)系性存在意味著個(gè)人的生命與親人、他人、社會(huì)密不可分，如此個(gè)人便沒(méi)有放棄自己生命的權(quán)利，也就是說(shuō)，沒(méi)有自殺的權(quán)利。

所以，生命教育就是要讓受教育者從認(rèn)識(shí)人之自然生命的特征入手，進(jìn)而去體會(huì)自我之生理性親緣生命、人際性社會(huì)生命，意識(shí)到，人之生命只有在社會(huì)中才能孕育和成長(zhǎng)，從而必須處理好己與家人、己與他人、己與社會(huì)的關(guān)系。人們還要去體會(huì)自我的精神生命，意識(shí)到人之精神世界是與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)所在，故而在人生中豐富自我的精神生活、發(fā)展自我的知識(shí)水平、提升自我的文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)等，都是非常重要和必要的。人們還要意識(shí)到超越生命的意義與價(jià)值。所謂超越生命實(shí)質(zhì)上即是超越死亡;超越生命意義的建構(gòu)，也即是正確之生死觀念的樹(shù)立。如果把這些問(wèn)題解決好了，那么，我們的生死問(wèn)題就在相當(dāng)程度上得到了解決。必須有“重死”的教育，反對(duì)“輕生”(自殺)的態(tài)度。只有讓青少年了解什么是“死亡”，才能教育他們“重死”。人們總是把“重死”誤解為“貪生怕死”，這是不對(duì)的;“重死”正是對(duì)生命的珍視和保護(hù)。

在生命教育中必須全面介紹死亡知識(shí)，讓學(xué)生了解死亡的生理過(guò)程以及死亡對(duì)自己、他人和社會(huì)的影響，引導(dǎo)青少年反思生命，更加珍惜生命、熱愛(ài)生命。

亡具有四個(gè)基本的屬性:一是死亡的不可逆性。也就是說(shuō)，當(dāng)一種有生之物的個(gè)體死亡之后，將不可能再逆轉(zhuǎn)——“活過(guò)來(lái)”。二是死亡之“普遍性”，亦即有生之物皆必死，不僅一切生物會(huì)死，所有的人也必然會(huì)走到人生的終結(jié)點(diǎn)。三是死亡意味著生命體的一切功能將全部停止，人生命的特征、生活的感受等全部喪失。四是死亡具有“因果性”，也就是說(shuō)，死亡的降臨不會(huì)無(wú)緣無(wú)故，既可能是外部原因，也可能是內(nèi)部原因，或是二者綜合的原因引起。由這樣一些死亡的自然知識(shí)的講授，要讓青少年們懂得:死亡是不可逆轉(zhuǎn)的，決不可能像網(wǎng)絡(luò)游戲中那樣通過(guò)簡(jiǎn)單的操作就可以讓死去的人死而“復(fù)活”，因此，對(duì)我們惟一的生命、對(duì)我們不可重復(fù)得到的生存與生活，一定要萬(wàn)分珍惜。在日常生活中，我們不應(yīng)該“不怕死”，而是要“重死”，從“貴生”到“保生”、“珍生”和“惜生”，這就是生命價(jià)值論。

四、建構(gòu)合理的生命價(jià)值觀

我們不能用生死抉擇觀替代生命價(jià)值論。生死抉擇觀應(yīng)該包括在生命價(jià)值論這個(gè)更大的范疇之內(nèi)，是生命價(jià)值在特定狀態(tài)下的一種表現(xiàn)，亦即為了某場(chǎng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，或某個(gè)崇高的事業(yè)，我們要勇于獻(xiàn)出寶貴的生命。而生命價(jià)值論所確立的標(biāo)準(zhǔn)是:無(wú)論在任何情況下，面對(duì)何種事件，人的生命都是最寶貴的。因此，保護(hù)學(xué)生們生命的安全是學(xué)校及老師的第一要?jiǎng)?wù);而呵護(hù)自我生命的健康成長(zhǎng)應(yīng)該置于所有人最優(yōu)先考慮的事情。

我們應(yīng)該建構(gòu)合理的生死價(jià)值論，在任何情況下都不應(yīng)該走放棄生命的自絕之路;而且在災(zāi)難降臨時(shí)，要盡可能地保全自己寶貴的生命。特別是我們必須意識(shí)到自我生命的寶貴，也要推而知之他人的生命亦彌足珍貴，對(duì)任何他人的生命的殘殺都是不能允許的。這樣做才可能獲得人生的和諧。

當(dāng)人們從觀念上先行一步，立于人生的“終點(diǎn)”，立于生死之界來(lái)反觀我們的人生時(shí)，才能真正察覺(jué)自我的生命缺少了什么，人生中應(yīng)該去追求什么;而且也會(huì)真正明白人生幸福與快樂(lè)的真實(shí)含義，人生痛苦與悲傷的真諦。由“死”觀“生”的結(jié)果，可以使人自我定位，使人生活中的一切均具備好壞、優(yōu)劣、美丑、是非的價(jià)值判斷，這就為我們的人生確定了方向、性質(zhì)和內(nèi)容。所以，一個(gè)人僅僅關(guān)注“生”，未必能很好地“生”，只有透悟了“死”，并能立于“死”的視角觀察“生”者，才能更好地“活”，從而在人生中創(chuàng)造出更大更多的意義與價(jià)值，讓人生更輝煌。

我們要記住汶川大地震中的所有逝者。惟有實(shí)踐“由死觀生”的生死觀，我們才能真正珍惜我們寶貴的生命，豐富我們快樂(lè)的生活，開(kāi)掘我們美好的人生。一句話，獲得生之幸福與逝之安樂(lè)，這即是在推行生命教育的過(guò)程中，重建中國(guó)生死觀教育核心價(jià)值的意義所在。

(稿件編號(hào):091019003)

(作者單位:江西師范大學(xué)道德與人生研究所，330027，電郵:iangzh@163.net)

編輯/陳 虹 何 妍 終校/于 洪