[摘要]從大眾接受視野觀照“原生態(tài)”文化現(xiàn)象，可以看到流行藝術(shù)表現(xiàn)形式無法滿足人們的期待視野，后現(xiàn)代主義帶來的多元價(jià)值取向，“科學(xué)”訓(xùn)練帶來了民族聲樂的個(gè)性喪失都使“原生態(tài)”更能撫慰大眾接受的真實(shí)內(nèi)心，大眾傳媒對(duì)“原生態(tài)”的引導(dǎo)傳播無疑肯定了其話語(yǔ)地位。然而只有真正讀懂原生態(tài)文化在接受層面的價(jià)值取向和時(shí)代特征以后，才能真正挖掘其歷史傳承的意義訴求，使其不至于成為曇花一現(xiàn)的文化熱潮。

[關(guān)鍵詞]“原生態(tài)”文化大眾接受視野

從卡拉OK到歌劇院。從港臺(tái)明星到超女，從文化精英到學(xué)術(shù)明星，從帕瓦羅蒂到原生“呼麥”……今天的中國(guó)似乎從來都不缺乏推陳出新。新鮮玩意跟著媒體指引，在人們視線里似乎還沒完全弄懂就已經(jīng)被放進(jìn)歷史的旮旯里。2004年隨著“中國(guó)西部民歌大賽”、“中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽”以及“聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的興起，“原生態(tài)唱法”一下子走進(jìn)了人們的視線，“原生態(tài)文化”成了熱門。在藝術(shù)界、文化界熱議“原生態(tài)”的界定和價(jià)值之時(shí)，這一新鮮命題已大張旗鼓走進(jìn)了市井生活、百姓話題。人們或高捧、或爭(zhēng)鳴、或冷靜沉思、或規(guī)劃未來、或浮泛濫用，都足以證明“原生態(tài)”在大眾接受上的認(rèn)可、關(guān)注。這種普泛的接受現(xiàn)象正是我們對(duì)其進(jìn)行文化沉思的緣由，也是研究這一文化現(xiàn)象的必由之路。

一、“原生態(tài)”唱法熱的大眾接受心理探求

1、長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的藝術(shù)表現(xiàn)形式無法完成藝術(shù)期待視野的更新和滿足

長(zhǎng)期以來，公眾視線里對(duì)“唱歌”的認(rèn)識(shí)基本與藝術(shù)界的專家定義相一致，有美聲唱法、民族唱法、流行唱法之別。人們驚嘆于美聲唱法對(duì)音域和技巧的發(fā)掘，然而聽著外來歌劇的語(yǔ)言，大多數(shù)人們要從演唱者憋足了氣的神態(tài)表演和屏幕下方的文字翻譯中吃力的體味出一些可能被專家視為不著調(diào)的認(rèn)識(shí)。失去了西方歌劇敘事的背景和其歌唱技巧的理解和認(rèn)識(shí)。人們始終很難真正把握美聲唱法的真諦。民族唱法是在發(fā)聲原理、氣息運(yùn)用等歐洲藝術(shù)歌曲演唱技法的基礎(chǔ)上。融合了中國(guó)民間戲曲和民歌的一些特征(如音色、潤(rùn)腔)而建立起來的。雖然從根本上講它并不是中國(guó)所固有，但人們已經(jīng)習(xí)慣于從那些字正腔圓、余音繞梁的樂曲中找到藝術(shù)享受。自然而然的將其推向了跟美聲并立的藝術(shù)地位。然而媒體對(duì)同一藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的推崇，學(xué)院按照規(guī)格和要求對(duì)聲音進(jìn)行的科學(xué)系統(tǒng)改造，在把民族唱法推向高不可攀的神壇的同時(shí)，顯得有些曲高和寡，迷失了藝術(shù)追求的本真。看起來似乎流行唱法更加深入人心，流行是追求的目標(biāo)。對(duì)唱法的要求倒放在其次了。為了流行可以縱容聲音的沙啞，歌詞的頹廢，包裝的虛偽，市井里巷、高下三等盡可以進(jìn)行信手拈來的模仿，變調(diào)的發(fā)泄和滿足。人們?cè)趯?duì)流行的追捧和附和中似乎個(gè)個(gè)讀懂了什么叫音樂，然而人人心理都明白那不叫藝術(shù)。人們期待新的藝術(shù)表現(xiàn)形式來打破這種認(rèn)識(shí)上的成規(guī)。原生態(tài)唱法的通過主流媒體出現(xiàn)在人們眼前無疑讓人眼前一亮。流傳于蒙古族的民間絕學(xué)“呼麥”讓深諳發(fā)生規(guī)律的專家不可思議，嘹亮的“川江號(hào)子”通過巴山蜀水浸透的船工之口講述了長(zhǎng)江邊原始先民的真實(shí)生活，2008青年歌手大賽上一舉奪魁的“花咕咚咚姐”的自然歡快，都在人們視線中吹進(jìn)了一縷新風(fēng)，蝸居于藝術(shù)真實(shí)以外的人們內(nèi)心象一下子找到了新的歸屬，難怪有些評(píng)委專家甚至當(dāng)場(chǎng)感動(dòng)流出熱淚。

2、后現(xiàn)代主義的影響和反思

在后現(xiàn)代主義看來，世界早已不再是一個(gè)整體，而是呈現(xiàn)出了多元價(jià)值取向。原生態(tài)唱法的認(rèn)同是對(duì)中心性和同一性的消解和抵制，使本能成為一切，反對(duì)講求條理，強(qiáng)調(diào)差異性、多樣性和不確定性。原生態(tài)唱法熱正是人們個(gè)性呼喚的需求的體現(xiàn)。而中國(guó)的后現(xiàn)代并沒有完全吸取西方反叛的骨血，后現(xiàn)代主義在傳統(tǒng)審美趣味和深度上的消失，提倡沒有深度、沒有歷史感的平面，這并沒有得到真正的認(rèn)同。在消解歷史的短暫躁動(dòng)以后。帶有深厚歷史積淀的民族心理把精神仍然寄望歷史與傳統(tǒng)。原生態(tài)唱法大多表現(xiàn)了一個(gè)民族審美意識(shí)的追溯、原初生活的還原，藝術(shù)形式上的口耳相傳。這都是后現(xiàn)代反思以后回歸歷史與傳統(tǒng)的表現(xiàn)。

3、對(duì)科學(xué)進(jìn)步的反思

因?yàn)榭茖W(xué)給人們帶來的種種利好，它幾乎成為了新的宗教?？档略凇蹲匀豢茖W(xué)的形而上學(xué)起源》中給科學(xué)下了定義“每一種學(xué)問，只要其任務(wù)是按照一定的原則建立一個(gè)完整的知識(shí)系統(tǒng)的話，皆可被稱為科學(xué)?！比欢谌藗儗?duì)科學(xué)深信不疑多年以后才發(fā)現(xiàn)，科學(xué)不一定就是對(duì)規(guī)律的把握，科學(xué)也并未帶來道德的進(jìn)步，科學(xué)放之四海皆準(zhǔn)的法則。中國(guó)的音樂界也長(zhǎng)期風(fēng)靡科學(xué)主義之風(fēng)，只有通過“科學(xué)”的訓(xùn)練才能稱為聲樂，反而固有的傳統(tǒng)音樂被打上了“舊的”、“落后的”標(biāo)簽，要用西方音樂的先進(jìn)理念改造傳統(tǒng)音樂，“民族唱法”就是這種理念結(jié)下的果實(shí)。當(dāng)科學(xué)的全能面孔被拉下，人們也逐漸對(duì)這一“科學(xué)訓(xùn)練”出的結(jié)果進(jìn)行新的審視。音樂作為文化的表現(xiàn)形式之一。體現(xiàn)著民族特有的價(jià)值觀、審美觀。一部分學(xué)者提出中國(guó)固有的地方戲曲、地方歌種演唱技法才是真正的“中國(guó)民族唱法”，人們奉為圭皋的“民族唱法”的“民族性”受到了質(zhì)疑。青歌賽評(píng)委田青說到：“要知道‘規(guī)范’二字在藝術(shù)里決不是褒義詞……過于強(qiáng)調(diào)規(guī)范其實(shí)是扼殺藝術(shù)，藝術(shù)講究的是個(gè)性、創(chuàng)造性，藝術(shù)就是要與眾不同?！?/p>

4、“原生態(tài)”彰顯了藝術(shù)的真實(shí)，撕下了藝術(shù)空洞的華麗偽裝

盡管真實(shí)作為一種語(yǔ)言建構(gòu)已經(jīng)受到語(yǔ)言哲學(xué)的廣泛質(zhì)疑，但是基于唯物論的“美來源于生活”的認(rèn)識(shí)依然深入人心。原生態(tài)演唱者很多來自民間。沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練。聲音甚至是嘶啞的、聲嘶力竭的，但卻實(shí)實(shí)在在的闖入了藝術(shù)家和觀眾的心扉。一些老藝術(shù)家甚至因?yàn)槠湔鎸?shí)而在鏡頭前毫無顧忌的感動(dòng)流淚。這就是因?yàn)樗麄冋鎸?shí)的表演反映了真實(shí)的生活狀態(tài)，真實(shí)的感情，與民間生活關(guān)系緊密，展現(xiàn)了蝸居于城市人們久違的“真實(shí)”內(nèi)心。

5、大眾傳媒既作為一種特殊接收對(duì)象對(duì)原生態(tài)唱法表示認(rèn)可，又作為符號(hào)權(quán)力的傳播者對(duì)原生態(tài)唱法起到了引導(dǎo)傳播的作用

原生態(tài)唱法原來只沉睡在民間。有的只屬于人們生活勞作的自然反應(yīng)。最先對(duì)其關(guān)注的是那些關(guān)注于民間采風(fēng)的藝術(shù)理論家。中央電視臺(tái)將其列為與美聲、民族藝術(shù)形式并立的一類表演形式，本身就顯示了傳媒對(duì)藝術(shù)理論挖掘成果的肯定。媒介顯示一種符號(hào)權(quán)力，即“借助象征性內(nèi)容的生產(chǎn)和傳送，干預(yù)事件進(jìn)程、影響他人行為甚至制造事件的能力”。中央電視臺(tái)的認(rèn)可傳播無疑對(duì)原生態(tài)唱法的合法地位起到了重要的推動(dòng)作用，正是這種符號(hào)權(quán)力的推動(dòng)讓原生態(tài)唱法走進(jìn)了人們的視線。

二、原生態(tài)接受心理滿足之后的隱憂

原生態(tài)作為一種“熱”浪出現(xiàn)。難免引起人們的“冷”靜反思。雖然中央舞臺(tái)依然為這一民間藝術(shù)形式敞開大門，雖然“原生態(tài)”甚至已經(jīng)成為生活的一種元素處處可見。但明眼人似乎已經(jīng)看到了這股“熱潮”背后的尷尬。原生態(tài)唱法的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)一直受人詬病，現(xiàn)代化舞臺(tái)形式對(duì)原生態(tài)的傳播帶來的是發(fā)展還是變異也讓人爭(zhēng)論不休，“原生態(tài)”作為一種大眾心理已經(jīng)被商業(yè)化綁架或者利用，失去了文化內(nèi)涵。我們對(duì)原生態(tài)的未來無法沉湎于樂觀的姿態(tài)。那么。作為這種文化接受者的擔(dān)憂從何而來呢?

1、原生態(tài)文化的保護(hù)問題

原生態(tài)文化作為一種理論術(shù)語(yǔ)指“某一民族或族群在歷史上形成的文化的原初狀態(tài)，或指那些在現(xiàn)代才突然被外界所知的某種文化形態(tài)”。它之所以保存原創(chuàng)性、獨(dú)特性就是因?yàn)檩^少受到現(xiàn)代文明沖擊。原生態(tài)唱法通過主流媒體展示于世人，就有被包裝、被同化的危險(xiǎn)，從而失去其活態(tài)傳承的本真狀態(tài)。

2、原生態(tài)唱法打破了對(duì)規(guī)范的限制。體現(xiàn)了藝術(shù)的個(gè)性化特征

但是這種個(gè)性帶有民族群體的特征，更多的是體現(xiàn)民族個(gè)性而非個(gè)體的個(gè)性。因此它難以翻版，難以模仿。難以走進(jìn)娛樂消費(fèi)。娛樂化又是中國(guó)社會(huì)從泛政治化社會(huì)向世俗社會(huì)過渡的一個(gè)有意味的環(huán)節(jié)。一種風(fēng)俗、禁忌、慣例、價(jià)值觀很難成為可以批量生產(chǎn)與傳播的商品，而批量生產(chǎn)和傳播恰恰是文化成為一種權(quán)力的必由之路。人們甚至擔(dān)憂，原初民間藝人弄的面熟以后，民族特性遮蔽的面紗揭開以后，原生態(tài)唱法新鮮的功力還能剩下幾成

3、音樂作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，能否承載民族文化的歷史厚重

原生態(tài)唱法的標(biāo)舉者一再試圖通過對(duì)唱法所傳承的歷史文化傳統(tǒng)的闡釋以達(dá)到說服觀眾的目的，這就使“唱”不僅僅作為一種音樂表達(dá)，而是一種達(dá)到這一能指功能的符號(hào)。觀眾的進(jìn)入和認(rèn)可是這一能指功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。然而觀眾必須去想象符號(hào)所指未及的東西才能完成這一符號(hào)的功能。這樣，觀眾不得不把原生態(tài)唱法的外延轉(zhuǎn)化為其內(nèi)涵。比如要關(guān)注其作為音樂的特征。畢竟，音樂的欣賞是為了“樂”。觀眾在不斷獲得新信息的同時(shí)，不斷進(jìn)行反饋，這正是意義實(shí)現(xiàn)的連續(xù)過程。因此永遠(yuǎn)無法從整體上對(duì)原生態(tài)唱法進(jìn)行把握，而只能看到其一系列變化的視點(diǎn)和觀念。

4、后現(xiàn)代主義社會(huì)下的人們的思維觀念也不可能是統(tǒng)一的

原生態(tài)唱法的游戲規(guī)則是由權(quán)威者預(yù)先給定的，因此文化的接受者只能表現(xiàn)為在觀念、情感和行為上的一律化、模式化、相似性，甚至相同性。最終導(dǎo)致的是思想探索和精神自由被鉗制，人們即使無法逃脫這種規(guī)定性，思想上的抗拒也會(huì)讓熱潮變的寡然無味。于是浮泛、惡搞、利用、變味從邊緣走向中心。原生態(tài)的真實(shí)內(nèi)涵反倒被消解、變遷了。本雅明在評(píng)論普魯斯特的《追憶似水年華》時(shí)提到。一切偉大的文學(xué)作品都建立或瓦解了某種文體，也就是說，它們都是特例。當(dāng)原生態(tài)不被作為一種特例時(shí)，它的價(jià)值也就失去了光華。

當(dāng)我們讀懂原生態(tài)文化在接受層面的價(jià)值取向和時(shí)代特征以后，才能真正挖掘它在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)一體化全球化背景下的歷史傳承的意義溯求，而不是作為曇花一現(xiàn)的文化熱潮對(duì)其進(jìn)行無謂的紛爭(zhēng)。