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        當(dāng)代中國(guó)畫與白褲瑤民俗文化

        2009-12-31 00:00:00韋靜濤
        電影評(píng)介 2009年8期

        [摘要]中國(guó)畫作為傳統(tǒng)藝術(shù)的重要載體,它融匯了中華民族精神,它繼承傳統(tǒng),重視民族藝術(shù),筆墨當(dāng)隨時(shí)代。以白褲瑤民俗文化為例,體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)畫創(chuàng)作的民族傳統(tǒng)風(fēng)格手段,增加了民族傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵。

        [關(guān)鍵詞]中國(guó)畫 白褲瑤 民俗文化 繼承與創(chuàng)新

        中國(guó)畫作為傳統(tǒng)藝術(shù)的重要載體,它融匯了中華民族精神,不僅包容了原始藝術(shù)、宗教藝術(shù)、民間藝術(shù)、各民族藝術(shù),也同時(shí)包容了外來藝術(shù)的成分。21世紀(jì)是一個(gè)跨越地域限定文化交流的時(shí)代,隨著文化藝術(shù)的多元化,傳統(tǒng)文化藝術(shù)樣式面臨新的歷史性艱難選擇。當(dāng)代中國(guó)畫的意義在于拓展形式與觀念,打破舊有的模式框架,創(chuàng)造出新的視覺感受。民族傳統(tǒng)文脈、現(xiàn)代生活感受和地獄文化現(xiàn)狀這三個(gè)特點(diǎn)的結(jié)合,構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)的基本內(nèi)涵。

        當(dāng)代中國(guó)畫的創(chuàng)作在傳統(tǒng)理念與創(chuàng)新意識(shí)、形式的多樣性與情感的諸多矛盾中發(fā)展。如何借鑒和發(fā)展,俯瞰和概括地域性、民族性的文化傳統(tǒng),建立多元的文化格局,以求得藝術(shù)創(chuàng)作的延續(xù)和拓展,以成為當(dāng)代中國(guó)畫創(chuàng)作面對(duì)的重要課題。

        中國(guó)畫之所以不同于其他繪畫,正是由于它根植于中華民族的土壤之中。并受到本民族文化的熏陶。它是由中華民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)傳統(tǒng),尤其是共同的心理狀況、審美觀點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)決定的。因此。民族風(fēng)格是各民族藝術(shù)的重要標(biāo)志。

        一、地域文化現(xiàn)狀

        地處桂西北的南丹。有一支中國(guó)最神秘、最古樸、最原始的瑤族支系——白褲瑤,他們至今仍保留著母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡階段的遺風(fēng),保存著較濃的民族文化,被列為國(guó)家第一批重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,又被聯(lián)合國(guó)科教文衛(wèi)組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的民族之一,為當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作提供了大量的藝術(shù)源泉。

        白褲瑤服飾工藝精湛,樣式古樸,工藝繁瑣,都是女子親手自種的棉花,自紡、自織、自縫、自繪。然后蠟染和針繡而成。男子上穿黑色長(zhǎng)袖衣,下著及膝白色大襠褲,白褲瑤因此而得名。白褲瑤女子一年四季都穿著藍(lán)底繡紅邊的百褶裙,冬季上穿黑色長(zhǎng)袖衣。夏天上衣則改穿斑斕美麗的花掛衣,掛衣圖案因宗族而異,掛衣前胸后背各為一塊方布,肩布相連,下擺相扣。掛衣后繡有一個(gè)正方形圖案,形如印章。白褲瑤服飾還是白褲瑤民族歷史和文化研究中的重要證據(jù)。

        白褲瑤民族創(chuàng)造了自己獨(dú)特的民族文化,其中最具有代表性的是銅鼓,在白褲瑤地區(qū)打銅鼓的歷史已經(jīng)有三千多年了。白褲瑤部落作為一種人類社會(huì)特殊現(xiàn)象,無疑有其社會(huì)、歷史、文化、旅游研究?jī)r(jià)值,部落服飾則有其重大的美學(xué)、藝術(shù)、文化研究?jī)r(jià)值和觀光、收藏價(jià)值。傳統(tǒng)居住文化、陀螺文化、銅鼓文化、喪葬文化的維系,以及專門用來貯藏谷物的糧倉(cāng),至今仍然被白褲瑤的子孫后代們保存下來并使用著。與平常農(nóng)家不同的是,這種糧倉(cāng)不是建在房?jī)?nèi),而是建在山麓下的樹叢中。糧倉(cāng)設(shè)計(jì)巧妙,除了能防鼠,還具有防火、防潮的作用。目前,相關(guān)部門正將白褲瑤保存下來的“糧倉(cāng)文化”,向自治區(qū)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

        二、民族傳統(tǒng)文脈

        每個(gè)民族的文化傳統(tǒng),都是長(zhǎng)期創(chuàng)造和積累的結(jié)果,沒有一個(gè)民族會(huì)輕易放棄自己的文化傳統(tǒng)。因?yàn)樗且粋€(gè)民族精神的象征。中國(guó)是一個(gè)多民族具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家,在藝術(shù)上的獨(dú)特創(chuàng)造,更具百花齊放。當(dāng)代國(guó)畫創(chuàng)作與以往歷史發(fā)展相比,進(jìn)入到一個(gè)開放變革的新世紀(jì),它的發(fā)展在不聲不響積累中越來越顯示出自身性格的成熟。將傳統(tǒng)用現(xiàn)代意識(shí)和方法加以演繹,賦予國(guó)畫創(chuàng)作以嶄新的風(fēng)格和個(gè)性特征,將傳統(tǒng)文化和創(chuàng)作形式與西方的理念聯(lián)系起來。有所繼承。有所改變,有所創(chuàng)新,并突出時(shí)代特色,服務(wù)于現(xiàn)在,啟迪于未來。國(guó)畫創(chuàng)作的民族傳統(tǒng)風(fēng)格豐富了當(dāng)代國(guó)畫創(chuàng)作的手段。增加了民族傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵。

        當(dāng)代國(guó)畫創(chuàng)作是一種多元文化交融、沖突的產(chǎn)物。忽視了一個(gè)民族特定的歷史、地理及人文環(huán)境,否認(rèn)了民族文化發(fā)展的連續(xù)性。消解了民族文化對(duì)現(xiàn)行人們思想產(chǎn)生的規(guī)范性。就當(dāng)代中國(guó)畫的創(chuàng)作來說,必須根植于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓,拓展新視覺的理念,依托當(dāng)代社會(huì)生活。集思廣益,深入生活,積極探索新的繪畫語言和表現(xiàn)形式,創(chuàng)造出有別于前人和外來繪畫樣式的,具有強(qiáng)烈民族氣息和時(shí)代感的中國(guó)畫作品,這是當(dāng)代賦予每個(gè)中國(guó)畫家的歷史使命和責(zé)任。中國(guó)畫傳統(tǒng)博大精深,我們必須從水墨和丹青兩大體系入手去傳承、拓展和創(chuàng)新。

        而中國(guó)畫如何從觀念的角度去連接傳統(tǒng),從思維方式、思想觀念去整合各種繪畫資源,形成自己的語言和表現(xiàn)形式,接通西方藝術(shù)創(chuàng)造的精要,發(fā)展自己獨(dú)具特色的當(dāng)代中國(guó)畫是一個(gè)重要的文化學(xué)術(shù)問題。當(dāng)代中國(guó)畫的探索根植于民族性基礎(chǔ)上與多元文化深層次發(fā)掘過程中的整合梳理。這種探索體現(xiàn)在,中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)研與再認(rèn)識(shí)過程,外來多元文化的認(rèn)識(shí)與合理的吸納,理論的創(chuàng)新與繪畫形式語言的拓變:對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注體驗(yàn),并多視角地表現(xiàn)。桂西北地區(qū)白褲瑤是一顆人類社會(huì)歷史的活化石,神奇的民俗文化是人類社會(huì)發(fā)展的不解之迷,是挖掘當(dāng)代中國(guó)畫創(chuàng)作素材的寶地,也是傳承、保護(hù)白褲瑤原生態(tài)文化資源的支撐。

        三、表現(xiàn)民俗風(fēng)情

        中國(guó)地大物博,是一個(gè)多民族的國(guó)家,地域的不同,人情風(fēng)貌也就不同。白褲瑤就是一個(gè)獨(dú)特的少數(shù)民族。它由于居住地域的不同。與不同的外族文化交流,形成不同的歷史發(fā)展歷程。是保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化較濃的支系,這是一個(gè)生活于喀斯卡巖地區(qū)的族群。在山旮旯里那首古老的種族之歌一代一代傳承。它神奇而美麗,風(fēng)景如詩(shī)如畫,吸引了大批的作家、藝術(shù)家都來這個(gè)地方采風(fēng)。如畫家張賢作品《白褲瑤系列到里湖》、《白褲瑤系列夏日》入選中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的第十八次新人新作展,作品《白褲瑤系列,初春》入選第三屆中國(guó)西部大地情——中國(guó)畫油畫作品展覽。

        白褲瑤用她特定的民族服飾形體語言和形式特征使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化,意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣。領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。白褲瑤服飾的色彩不像其他民族多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色,而是以青、白二色為服飾主色調(diào),表達(dá)一種質(zhì)樸渾厚潔凈爽朗簡(jiǎn)樸素凈的自然之美。中國(guó)畫以筆墨技巧為表現(xiàn)手段,創(chuàng)作則是一種心靈傾瀉的意識(shí)文化,是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合,它的典型、生活、優(yōu)化的意境。完成了從標(biāo)準(zhǔn)到多樣、從單一到整合、從實(shí)際到虛擬的主題構(gòu)思,在這個(gè)新舊時(shí)代轉(zhuǎn)型的過程中。面對(duì)與國(guó)際接軌的大環(huán)境,我們需要對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考和闡釋,除了要有自己的感悟外,更要在大量題材的基礎(chǔ)上,進(jìn)行縱、橫面上的俯瞰和概括,不斷融匯、貫通,構(gòu)建我們的國(guó)畫創(chuàng)作語言。

        四、中國(guó)畫創(chuàng)作繼承與創(chuàng)新

        中國(guó)畫是具有蘊(yùn)含豐富傳統(tǒng)文化的一門特種藝術(shù),中華民族對(duì)社會(huì)人生的感悟、對(duì)美好事物的渴望和追求,都在畫中得到形象化或象征性的展示,歷代那些清淡空靈或濃墨重彩的繪畫精品。

        白褲瑤有著悠久的歷史文化、豐富的人文和自然資源,是當(dāng)代中國(guó)畫發(fā)展的良好土壤,對(duì)人物畫的藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)形式的探索有著很高的價(jià)值。傳統(tǒng)的中國(guó)畫筆墨形式轉(zhuǎn)化為適合于表現(xiàn)白褲瑤民俗的形式,這里所談的是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,由傳統(tǒng)中發(fā)展出創(chuàng)新的形式。這需要在社會(huì)生活環(huán)境中感悟,將藝術(shù)和生活緊密地融合,從中得到藝術(shù)的啟迪。

        當(dāng)代藝術(shù)正處于一個(gè)多元的張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)期,在保持歷史傳承文脈的基礎(chǔ)上,繼承傳統(tǒng)文化就是保持文化的民族性:吸收外國(guó)文化,進(jìn)行文化交流是保持文化的時(shí)代性。一種美的藝術(shù)和貼近民俗藝術(shù),研究人類文明進(jìn)化史的活化石、深入了解民間美術(shù)的精神所在,由此構(gòu)建了我們中華民族文化智慧及精神的寶庫(kù)。面對(duì)當(dāng)代美術(shù)的現(xiàn)狀,尤其是中國(guó)畫的創(chuàng)新與發(fā)展,我們需要繼往開來,來重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng),繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。

        創(chuàng)新是藝術(shù)創(chuàng)造的終極指向,是繪畫藝術(shù)發(fā)展永恒的話題,它是落實(shí)具體創(chuàng)作實(shí)踐的形態(tài)表達(dá)。結(jié)合著對(duì)中國(guó)畫發(fā)展的基本判斷和展望,融合個(gè)性化的情感需求,為繼承和發(fā)展民族文化藝術(shù),創(chuàng)造新型的中國(guó)畫樣式,反映出民俗文化無時(shí)不在滋養(yǎng)、哺育著藝術(shù)家們。在關(guān)注的“筆墨”與“創(chuàng)新”、“傳統(tǒng)”與“西化”之外,研究與學(xué)習(xí)中國(guó)民族民間美術(shù),開拓中國(guó)畫創(chuàng)新的本土空間。

        當(dāng)代中國(guó)畫創(chuàng)作與以往歷史發(fā)展相比,進(jìn)入到一個(gè)開放變革的新世紀(jì),她的發(fā)展在不聲不響積累中越來越顯示出自身性格的成熟。由此可見,一個(gè)成功的中國(guó)畫家沒有哪一個(gè)不是在傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)下成長(zhǎng)起來的,他們從股子里深藏著民族傳統(tǒng)文化的血脈。

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