【摘要】童心說在中國古代是一個被眾多大家贊賞和闡釋的學(xué)說。其實，在現(xiàn)代的流行歌曲中也可以找到它的回響。童心說的發(fā)展可以說一直受到老莊道家思想的影響，從流行歌曲潛在袁現(xiàn)的現(xiàn)代版童心說對古代童心說的簡單化闡釋來看，道家思想在現(xiàn)代的實現(xiàn)是有限的，只能作為一種精神追求。

【關(guān)鍵詞】童心真性情物化超知

童心說在中國古代是一個被眾多大家贊賞和闡釋的學(xué)說。盡管它最早由明代的李贄明確提出，然而早在老莊時期就出現(xiàn)了童心觀《孟子》也有“大人不失赤子之心”這樣的表述。李贄之后，公安派的性靈說與王國維“閱世愈淺，則性情愈真”的觀點，可謂是童心說的延續(xù)。

一、童心說淵源

老子在解釋他的“無為”的政治學(xué)說時，提出愚民政策。他說：

“我愚人之心也哉!”第二十章)“非以明民，將以愚之?！?第六十五章)此處的“愚”有別于現(xiàn)在的意思，按馮友蘭的說法，是指淳樸和天真。老子的意思是，圣王喜歡他的人民都像小孩，“圣人皆孩之”，因為“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，“含德之厚。比之赤子”。至此，老子的童心觀就完整表達(dá)了出來。徐復(fù)觀認(rèn)為，老子是把一種“純生理的混沌狀態(tài)”，“比之為嬰兒、赤子、或愚人”，“實際即是德實現(xiàn)于現(xiàn)實生活中的形容、象征”。

繼承老子“道生之，德蓄之”的觀念莊子把“德”界定為“物得以生，謂之德”。徐復(fù)觀說，內(nèi)七篇中的“德”字，實際便是“性”字。因而莊子關(guān)于“性”的觀點，就是對老子的童心觀的繼承與發(fā)展。盡管沒有明確提到“童心”一詞，但莊子對其的描述是非常詳盡的。在莊子的表達(dá)中，“真”就是“童心”的標(biāo)志，而關(guān)于“真”的描述貫穿《莊子》_一書。比如“法貴天真”、“復(fù)歸干樸”、“自然為宗”的說法，以及“其嗜欲深者，其天機淺”，“真者，精誠之至也”等等。

與莊子同時代的孟子也說過“大人不失赤子之心”。這里的“赤子之心”包含“善端”的意味，與老莊的童心觀有一定差距。王畿就曾這樣解釋：“赤子之心，純一無偽，無智巧，無技能，神氣自足，智慧滋生，才能自長，非有所加也。大人通達(dá)萬變，惟不失此而已?！倍衫钯椕鞔_提出的“童心說”，雖然也有王畿的影響，但老莊氣息更濃，“童心”指的僅是“絕假純真”的自然之心。左東嶺認(rèn)為，此“自然之心”兼有兩重內(nèi)涵：一是人心之本然狀態(tài)，即李贄所言“最初一念之本心也”。二是思想情感之真誠無欺。即是自然之心的從體轉(zhuǎn)為用。其實，李贄所言之“童心”。已經(jīng)從老莊童心觀的“真”拓展到了自然人性，具體表現(xiàn)在他承認(rèn)真實自然的“私心”。至此，“童心說”已發(fā)展成熟，后來的公安派和王國維都是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行闡發(fā)。

那么，到了現(xiàn)代，童心說的發(fā)展又何如呢?我發(fā)現(xiàn)雖然理論上似乎沒有太多精辟入理或新穎獨到的闡釋，但在實際創(chuàng)作中卻吸收和表現(xiàn)了它的精髓。比如冰心的兒童文學(xué)和流行歌曲中關(guān)于童年的歌曲。冰心的兒童文學(xué)一向備受矚目，它的價值已得到充分肯定，所以暫且擱下不論。在這里，我主要探討流行歌曲中關(guān)于成人回憶童年和歌唱童真的歌曲，以校園歌曲與周杰倫的歌曲為主，看它們潛在地表現(xiàn)了一種怎樣的現(xiàn)代人的童心觀。

二、現(xiàn)代版童心說

1、真性情

“真”是童心說的標(biāo)志也是其魅力之處。保持自然人性，回歸純樸狀態(tài)，這是莊子所終身追求的。《秋水》篇中有這樣的表述：“無以人滅天。無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！痹谇f子看來，天所賦予者，就是合于自然之道的，而人的本心也是合于自然之道的，只是后來或許被誘惑而偏離了原本的位置，人應(yīng)該終身努力的就是使心回到原處。對于“真”的表現(xiàn)莊子也有獨到的描述：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀：強怒者，雖嚴(yán)不威：強親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和?！庇矛F(xiàn)在的話來說，就是表現(xiàn)內(nèi)心真實的喜怒哀樂。李贄也推崇表里如一，他說：“市井小夫，身履是事，口便說是事，作生意者但說生意，力田者但說力田。鑿鑿有味，真有德之言，聽之令人忘厭倦矣?！边@與最初的校園歌曲創(chuàng)作者的初衷是一致的。校園歌曲便是在“唱我們自己的歌”的呼聲中拉開序幕的。可以說，“它的旋律和歌詞都是直接用發(fā)自內(nèi)心的聲音唱出來的，它來自生命中最細(xì)膩的感動，穿透了都市人情的虛偽，直指人心?！?/p>

流行歌曲中關(guān)于童年的回憶，其實就是成人對紛繁塵世的抗拒。對美好童年的懷念和吟唱的過程。就是莊子所說的“反其真”的過程。人在童年時心都是純真、天然的，都處在歡快、自由自在的狀態(tài)。只是在成長過程中，慢慢經(jīng)歷了各種煩擾。心才變得復(fù)雜起來。而這個復(fù)雜的狀態(tài)讓人感到很疲累，于是希望在對童年的回憶中努力尋找原本的自然、適意。童年的心只留意知了和蝴蝶，只關(guān)注“諸葛四郎和魔鬼黨到底誰搶到那支寶劍(《童年》)”這樣停留在幻想中的問題，只希望“隔壁班的那個女孩”快些經(jīng)過我的窗前。童年時就是這樣毫無雜念、清澈如水，盡管回想起來感覺當(dāng)時“迷迷糊糊”，然而正是這樣簡簡單單的童年讓我們回味不已。那顆只想著為什么“太陽總下到山的那一邊，山里面有沒有住著神仙”的童心，讓我們享受了多少長大后再也感受不到的快樂和美。

親情，尤其是祖父母那一輩的關(guān)懷和愛護(hù)，常常讓人在成長過程中感到滿滿的溫暖。因為那是一種十分單純的關(guān)愛，并沒有過多夾帶父母那種強烈的望子成龍的心態(tài)。當(dāng)長大以后處在復(fù)雜的社會人際關(guān)系中，那份全心全意、毫無保留、簡簡單單的關(guān)愛更加顯得難能可貴。所以我們便～遍一遍回想：“也是黃昏的沙灘上，有著腳印兩對半，那是外婆拄著杖，將我手輕輕挽。踩著薄幕走向余輝，暖暖的澎湖灣，一個腳印是笑語一串，消磨許多時光，直到夜色吞沒我倆。在回家的路上(《外婆的澎湖灣》)?！比说男撵`真正需要的不是豐富的物質(zhì)，有時候也不是溝通和理解，而僅僅是一段無所牽念的歡笑時光。只有處在無所牽念的狀態(tài)，人的心才最純真、自然。

純真的懵懂情懷，可以說是童年的一個亮點。那時候還不懂得情為何物，自然也沒有什么顧慮和打算，只是單純的相伴嬉戲。如周杰倫的《時光機》里所描述的：“那童年的希望是一臺時光機，我可以一路開心到底都不換季，帶竹蜻蜓，穿過那森林，打開了任意門找到你一起旅行：那童年的希望是一臺時光機，給我放罐罐的糖糖你味道熟悉_盧斤有回憶，在夏天的口袋里，一起蕩秋千的夢境，在風(fēng)中找尋著甜蜜?！鄙?、秋千，以及風(fēng)中甜的味道。便是一個童真世界。仿佛天地間萬物都凝聚在此一刻，為此幾物。別的都是空設(shè)。全情投入、無邊無際的童樂，把一切都包容了，此時即使不是逍遙，也是自由自在。

盡管對于成人來說童年不再，而以童真來對待愛戀，仍是周杰倫在歌唱愛戀時所選擇的方式。“愛可不可以簡簡單單沒有傷害(《簡單愛》)”這一發(fā)問當(dāng)中，表達(dá)的是對沒有世俗用來衡量愛的標(biāo)準(zhǔn)和刻意的考驗，少一點要求和欲望，多一分自在與融洽的愛戀的向往。這種簡單愛在《麥芽糖》里具體表現(xiàn)了出來：“我牽著你的手經(jīng)過種麥芽糖的山坡，香濃的誘惑你臉頰微熱，吐氣在我的耳朵，摘下麥芽糖熟透我醒來還笑著，開心的被黏手，我滿嘴都是糖果，牽著你的手經(jīng)過種麥芽糖的山坡。甜蜜的四周我低頭害羞，我們愉快的夢游，我在草地上喝著，麥芽糖釀的酒?！碧鹈?、愉快，相信美好的一切，不管花開花落云卷云舒，就這樣筒簡單單相愛，是一種多么美不可言的狀態(tài)。

2、物化

“物化”也是童心說的一個重要范疇。莊子在《大宗師》篇這樣描述：“夫與物冥者，物縈亦縈，而未始不寧也。”徐復(fù)觀認(rèn)為：“物化后的孤立地知覺，把自己與對象，都從時間與空間中切斷了：自己與對象，自然會冥合而成為主客臺一的。既然是一，則此外再無所有，所以一即是一切?！本褪钦f，物化相當(dāng)于佛家的真境現(xiàn)前、前后際斷的意境。它的典型例子是“莊周夢蝶”。當(dāng)然這不是輕易能到達(dá)的境界，它是莊子以整個人生價值終生追求的目標(biāo)。所以現(xiàn)代流行歌曲不可能達(dá)到這個高度，它只是在描寫人與自然融洽相處中對“物化”作了簡單闡釋。

從莊子的思想來看，物化的前提是心靈虛靜。而虛靜的心靈在兩個境界可出現(xiàn)。一個是至德之世，當(dāng)時的人心處于無知狀態(tài)。另一個時從大知到無知的境界。至德之世，就是人類的童年時期。莊子在《馬蹄》篇中把它描述為：“當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁。萬物群生，連屬其鄉(xiāng)。禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺?！边@就是一個人類心靈虛靜而與自然和諧相處的世界。這個世界在李叔同的歌詞里得到另一番演繹“茅屋三椽，老梅一樹，樹底迷藏捉，高枝啼鳥，小川游魚，曾把閑情托?！比擞捎谛撵`虛靜而與自然和諧相處，這是兩者的共通之處。不同在于前者更有天地渾沌一體的意味，后者則更注重一地一時的忘情、得意。莊子的世界充滿天性，萬事萬物都自然而然又不知其所以然。李叔同在《憶兒時》這首歌中表現(xiàn)的是一個充滿人性的世界，仿佛并沒有太多的天地人生的意味，僅僅是一份對童趣的享受之情?；蛘呖梢赃@樣說，物化有三種情景，一種是與自然渾沌一體而茫然不知：一種是在與自然的合二為一中逍遙自在：一種是陶醉在一時之中而忘情得意。《憶兒時》表達(dá)的正是最后一種，這一種也是流行歌曲對“物化”進(jìn)行改造后所產(chǎn)生的。

改造后的“物化”情景，在不少流行歌曲中有所表現(xiàn)?！昂ｏL(fēng)在我耳邊傾訴著老船長的夢想，白云越過那山岡在尋找它的家，小雨吵醒夢中的睡荷張開微笑的臉龐……貝殼爬上沙灘看一看世界有多么大，毛毛蟲期待著明天有一雙美麗的翅膀，小河躺在森林的懷抱唱著春天歲月的歌(《蝴蝶飛呀》)?！痹谕娴男撵`里，萬事萬物都具有與自己同樣的感情，所以海風(fēng)知道老船長的夢想，白云不忘回自己的家。貝殼向往外面的世界，毛毛蟲期待美麗的翅膀。徐復(fù)觀這樣闡述物化：“此一物一境，既是一個宇宙，也是一個永恒。”其實在兒童的世界里，此刻的海風(fēng)在吹，白云在飄，貝殼在游，毛毛蟲在爬，只會讓他們陶醉其中，而不會引起對下一刻的思考。如果說這種物化情景是由于兒童心靈的無知才出現(xiàn)的，那么《橄欖樹》里所表現(xiàn)的那種物化就足以證明它源自心靈的童真而非無知。一顆選擇“流浪遠(yuǎn)方”的心靈不可能是無知的，相反這是一顆善于思考、富于智慧的心靈。選擇流浪的理由是“為了天空的小鳥，為了山間輕流的小溪，為了寬闊的草原，為了夢中的橄欖樹。”在字面的背后，流浪者要告訴我們的是，他渴望體驗小鳥的自由、小溪的悠游、草原的無邊、橄欖樹的靜謐。而體驗的極致，就是與這些事物融為一體。

3、超知

老子在說“我愚人之心也哉”這句話時，就是希望人心遠(yuǎn)離雜念、是非，回歸淳樸、純真。莊子所說的“神”，也是指一種超脫是非、價值標(biāo)準(zhǔn)而自在自得、自然而然的狀態(tài)。徐復(fù)觀把“神”闡述為“從沒有受到外物牽累之心所發(fā)生的超分別相的直觀、智慧，亦即是從精所發(fā)出的作用”，并說：“這種直覺、智慧。是不受一切形體、價值、知識、好惡的限隔，而與無窮的宇宙，融合在一起?！边@種直覺和智慧其實就是“性”的自然流露。而在李贄那里，這種“性”的自然流露恰是“童心”的表現(xiàn)，“茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文字?！本褪钦f，只要存有童心，便自然拋開道理和成見，那么一切表現(xiàn)都是臺乎性情的。

這種童真之心在少年情竇初開時表現(xiàn)得非常明顯。一邊是年少無知的大膽無畏，一邊是青春無悔的自信，這些都讓他們無所顧慮、率性而為。童心在他們身上表現(xiàn)為隨性，不以世俗的是非標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物，傾情此刻，相信美好，不對將來作理性思考?！澳菚r我們什么都不怕，看咖啡色夕陽又要落下，你說要一直愛一直好，就這樣永遠(yuǎn)不分開。我們都是好孩子，異想天開的孩子，相信愛可以永遠(yuǎn)啊《我們都是好孩子》)?！币苍S只有年少時，我們能真正無所顧慮地接受、付出愛或者贊賞，因為只有那時的虛空心靈能如此完整地容納一切。就像遠(yuǎn)古的人真正相信神話一樣，年少的心靈也完全相信能“讓地球隨我們的同心圓永遠(yuǎn)地不停轉(zhuǎn)”。地球自轉(zhuǎn)對童心來說不是真理。童心是發(fā)現(xiàn)美的心靈，不是發(fā)現(xiàn)真理的心靈，除非真理也美。

三、小結(jié)

在具體分析了流行歌曲中潛在的現(xiàn)代版童心說之后，不難發(fā)現(xiàn)它與古代童心說有以下兩個同而不同之處。

第一，兩者都在對童心的贊賞中隱含著對現(xiàn)實的批判。莊子崇尚自然人性，源自他不滿當(dāng)時歪曲人性的社會制度?！恶壷浮菲磉_(dá)得很清楚：“常然者，曲者不以鈞。直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以繩索?！崩钯棾送瞥缯嫘郧橹?，還承認(rèn)“私心”，這不能不歸干他對虛偽人心的極端反感。而臺灣校園民謠一開始也傳達(dá)了部分青年對往日的依戀和對現(xiàn)實生活狀態(tài)的不滿。周杰倫的中國風(fēng)歌曲可以說是以對古典藝術(shù)的回歸來反抗工業(yè)化社會中藝術(shù)的淺顯化傾向。

第二個是以對往昔的美好情景的描寫來抒發(fā)理想。當(dāng)然這種情景并非往昔的翻版，它已經(jīng)被想象色彩和摯愛之情所美化。莊子多次描繪他理想中的遠(yuǎn)古社會，如“當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁：萬物群生，連屬其鄉(xiāng)：禽獸成群，草木遂長(《馬蹄》)”“當(dāng)是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之(《繕性》)”?；貞浲晔橇餍懈枨托@歌曲的一大主題。田園的靜謐、清新與海邊的開闊、春暖，這一切都讓人回味和神往不已。然而正如莊子的理想世界在遠(yuǎn)古，童年也只停留在記憶。莊子對遠(yuǎn)古的仰慕是來自對自己哲理中最高境界的追求，而關(guān)于童年的回憶是因為在生活中想往一種更好的純真生活。所以不管從時間空間還是心理情感來說，兩者都與現(xiàn)實的狀態(tài)有距離。

縱而觀之，我認(rèn)為現(xiàn)代創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的童心觀，是選取了古代童心觀的一角來澆現(xiàn)實之塊壘。換言之，現(xiàn)代版童心說是對古代童心說從上而下的一個簡單化落實。具體來說。比如莊子的“童心”是一個從大知到無知的大徹大悟的最高境界。它是處于動蕩社會的莊子對于純真、自然、自由的生活狀態(tài)的強烈愿望，也是莊子作為哲人對于宇宙、人生的高度自覺的思考和追求。而流行歌曲中潛在的童心，只是一種成人，而非哲人，對純真、自由的往昔生活的回憶。這種回憶以成人世界的喧囂、煩亂為背景，因而回憶中的往昔已經(jīng)帶上了更加美好的想象色彩?？梢哉f，在兩者對童心的追求背后，一個表達(dá)的是宇宙人生之嘆，另一個表達(dá)的是現(xiàn)實生活之嘆。換一種說法，則前者是在宇宙、人生的悲苦中找到一個超知而不舍知的心靈獨立的精神世界，后者是在忙碌、奔波之余慰藉心靈的情感世界。較之前者的哲理色彩，后者更具理想色彩。

童心說的發(fā)展可以說一直受到老莊道家思想的影響，從流行歌曲潛在表現(xiàn)的現(xiàn)代版童心說對古代童心說的簡單化闡釋來看。道家思想在現(xiàn)代的實現(xiàn)是有限的，只能作為一種精神追求。