【摘要】 死亡再生神話是神話中重要的母題之一。各地遺留的古老神話中有很多都存在死亡再生的情節(jié)。先民往往用死亡再生神話解釋四季交替的現(xiàn)象，同時(shí)也反映了人類(lèi)認(rèn)為靈魂不滅，渴望追求永生和樸素的原始時(shí)間循環(huán)觀念。死亡再生神話是人類(lèi)孩提時(shí)代用天真稚拙思維的實(shí)錄，是多個(gè)民族的共同記憶。

【關(guān)鍵詞】 死亡再生神話要素文化

死亡再生神話作為重要的神話母題在各地古老神話中均有出現(xiàn)、不僅流傳于巴比倫、敘利亞和埃及等東方民族，而且為愛(ài)琴海沿岸和海上諸島的民族所共有。一般來(lái)說(shuō)，這些古老的神話一般都用死亡再生神話解釋包含循環(huán)或者輪回等現(xiàn)象。

本文研究的幾個(gè)神話的范圍限定在神或人的死亡(包括死亡或進(jìn)入地府、冥界等情節(jié))后在別的神的幫助下再生(從地府或冥界返回)。包括蘇美爾及古巴比倫神話中女神印南娜(伊什塔爾)下地府拯救自己的情人杜牧濟(jì)、埃及神話中伊西斯女神復(fù)活自己的丈夫俄塞里斯、希臘神話中得墨忒爾女神去地府尋找自己被擄走的女兒佩爾塞福涅以及愛(ài)神阿佛洛狄忒救回美少年阿多尼斯等等。

以上幾個(gè)例子中，死亡再生神話的基本情節(jié)模式是：被拯救者死亡(離開(kāi))，與之關(guān)系密切的神由于悲傷等原因?qū)е麓蟮氐蛄?，植物不再生長(zhǎng)，動(dòng)物停止繁衍，拯救了死者后，死者復(fù)生，而大地也隨之恢復(fù)了生機(jī)。由此可知其中要素含有被拯救者和與被拯救者關(guān)系密切的神。

伊西斯女神是埃及神話中最重要的神之一，她是俄塞里斯大神的妻子，拉神的女兒，何露斯的母親，是古埃及人最?lèi)?ài)戴的女神。她是溫情之妻的象征，多為哺育圣嬰的母親形象。伊西斯女神被視作豐產(chǎn)和母性的庇護(hù)神，主要職能是掌管生命和健康。印南娜女神是蘇美爾神話中最重要的女神，最主要的身份是性愛(ài)女神，也是自然與豐產(chǎn)女神，同時(shí)也司愛(ài)情、生育及戰(zhàn)爭(zhēng)。她的形象是腳下踩著獅子，手中持有谷物。希臘神話中，得墨忒爾是農(nóng)神，主神宙斯的姐姐。她掌管播種、收割以及豐收慶典，一般形象是手持麥穗、果實(shí)、鐮刀及豐收角。阿佛洛狄忒則是愛(ài)與美之抻，主管愛(ài)情。但最初她是作為豐收女神之一，在奧林波斯教形成后才作為愛(ài)情、性欲及美的女神。

由此可知與被拯救者角色關(guān)系密切的均為女神而且主要職能均與生產(chǎn)、生育有關(guān)，或?yàn)檗r(nóng)神或?yàn)閻?ài)神。古人生存困難，獲取食物是生存的必要條件，所以農(nóng)神在人的生死問(wèn)題上起了很大作用；而先民中普遍存在生殖崇拜，美神往往來(lái)源于愛(ài)神，而愛(ài)神的前身是性愛(ài)、生殖崇拜偶像，除了農(nóng)神能使谷物不再生長(zhǎng)，愛(ài)神、美神也能使男女、動(dòng)物不再交配，所以在死亡再生神話中扮演重要角色。

而處于被拯救角色的神的職能均包含種植。埃及神話的俄塞里斯，是埃及王室的喪葬神，但最早他是作為植物神被人們崇拜的。蘇美爾神話的杜牧濟(jì)最早的職能是牧神，在神話的發(fā)展過(guò)程中也有牧神、農(nóng)神、植物神身份。希臘神話的阿多尼斯早先是腓尼基神話中的農(nóng)神和植物神：而佩爾塞福涅除了是冥后之外也是春神。他們的死而復(fù)生反映了人們?nèi)绾卫斫廪r(nóng)業(yè)種植以及四季循環(huán)。他們進(jìn)入地府，表示種子被埋入土壤：他們從地府返回，則代表種子發(fā)芽。如果用來(lái)解釋四季循環(huán)現(xiàn)象，則死亡進(jìn)入地府，代表地上是冬天：復(fù)生則春回大地。

死亡，是人類(lèi)無(wú)法逃脫的自然規(guī)律。人死之后何去何從?是否有第二次生命?對(duì)這些問(wèn)題的猜測(cè)，就構(gòu)成了有關(guān)冥界或說(shuō)地府的回答。人們用死亡再生神話解釋四季交替，也反映了人類(lèi)認(rèn)為靈魂不滅，渴望追求永生和樸素的原始時(shí)間循環(huán)觀念。接下來(lái)主要從文化方面探究死亡再生神話。

1 配偶與社稷

死亡再生神話中隱含著基本的二元對(duì)立互補(bǔ)的關(guān)系。不僅有死亡與再生的對(duì)立互補(bǔ)，而且神話中諸神性別的區(qū)分也體現(xiàn)了對(duì)立互補(bǔ)：男性神均有與之相伴的女性神。除了得墨忒爾與佩爾塞福涅是母女關(guān)系，其余的神均有兩性結(jié)合。女性農(nóng)神、種植神、愛(ài)神的智能決定了她們對(duì)于社稷的重要性，所以作為她們配偶出現(xiàn)的的男神，也往往擁有王權(quán)。俄塞里斯曾為埃及的國(guó)王，后來(lái)掌管冥界。而在巴比倫，存在神婚習(xí)俗，人們認(rèn)為印南娜的人間丈夫就是國(guó)王，所以在事實(shí)上連印南娜的神廟里的神妓生下的孩子都有可能成為國(guó)王。

2 女神的榮耀

從性別文化來(lái)看，死而復(fù)生神話多為早期母權(quán)制神話。上述幾個(gè)神話中都可以看到女神在其中扮演著重要的作用，從中還可以看見(jiàn)遺留的大母神的輝煌。先民對(duì)女神的崇拜往往是由于她們的生殖能力。因?yàn)樵跉埧岬纳姝h(huán)境中女性的的生殖力是繁衍子孫的關(guān)鍵。所以在母權(quán)制社會(huì)，大母神的崇拜一直很普及。創(chuàng)世的功能多由女神承擔(dān)：比如蘇美爾神話的眾神之母納穆、地母神寧胡爾薩格，希臘神話的地母該亞以及后來(lái)降格的海洋女神忒提斯、黑夜女神尼克斯等。但是隨著父權(quán)制社會(huì)的到來(lái)，女神的創(chuàng)世作用降格，創(chuàng)世神逐漸由男神取代。但是涉及到生育繁衍問(wèn)題，女神的光輝仍在。農(nóng)耕時(shí)代，各種植物均從大地長(zhǎng)出，女性、大地、生命、生育有著象征性的認(rèn)同聯(lián)系。而死而復(fù)生神話中女神的重要作用正是由此體現(xiàn)。實(shí)行拯救者功能的女神就農(nóng)業(yè)方面，決定著人類(lèi)的生存：就生育方面快定了人類(lèi)的繁衍。

3 愛(ài)與死

按照冥界或說(shuō)地府的規(guī)定，無(wú)論神人均是有去無(wú)回的。但是上述的死亡再生神話卻并非如此。愛(ài)是死亡也不能征服的。母愛(ài)，如得墨忒爾將佩爾塞福涅將帶離冥界。手足愛(ài)如印南娜下地府的版本之一的杰士梯娜娜自愿與兄弟杜牧濟(jì)每半年輪流留在地府。愛(ài)情就更多了，如伊西斯復(fù)活俄塞里斯，伊什塔爾為救都姆茲下地府，阿佛洛狄忒的眼淚換回了阿多尼斯。由此可知，愛(ài)與死存在一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。在希臘神話中愛(ài)神阿佛洛狄忒和冥后佩爾塞福涅爭(zhēng)奪阿多尼斯也是如此，正是象征著愛(ài)與死的關(guān)系。另外，從伊什塔爾下地府來(lái)看也十分明顯，直接把愛(ài)神伊什塔爾對(duì)立神死神或說(shuō)冥后埃蕾什基迦爾設(shè)定為伊什塔爾的姐姐。愛(ài)與死就像一個(gè)硬幣的兩面。伊什塔爾下地府去見(jiàn)埃蕾什基迦爾也可以看成是去尋找另一個(gè)自我。愛(ài)與死的對(duì)立是生死對(duì)立的擴(kuò)展，因?yàn)閻?ài)是調(diào)節(jié)和促進(jìn)生死循環(huán)的內(nèi)在動(dòng)力。

由于地域的接近或者是同一地域政權(quán)的更迭。古時(shí)流傳下來(lái)的神話具有親緣關(guān)系。同一地域的如蘇美爾的《印南娜下冥府》到巴比倫的《伊什塔爾下冥府》，情節(jié)重合但是解釋不同。又比如腓尼基的阿多尼斯的死亡再生被希臘人繼承。而相鄰的地域如埃及俄塞里斯神再生、希臘得墨忒爾尋女都帶有蘇美爾的杜牧濟(jì)的死亡再生的痕跡。神話是古人留下的重要文化遺產(chǎn)。從死亡再生神話我們能看到古時(shí)女神的輝煌、先民樸素的辯證觀、人類(lèi)對(duì)于生存的渴望等。更有很多學(xué)者從其他的方面解讀過(guò)死亡再生神話：比如弗雷澤的《金枝》曾從巫術(shù)和原始宗教儀式的人類(lèi)學(xué)方向解釋阿多尼斯死亡再生的故事。死亡再生神話是人類(lèi)孩提時(shí)代用天真稚拙思維解釋四季交替等現(xiàn)象的實(shí)錄，是多個(gè)民族的共同記憶。