【摘要】從人文的角度觀之，百老匯歌劇《屋頂上的提琴手》通過(guò)音樂(lè)劇如此感性的手法，把人類在歷史變遷過(guò)程中的文化演變的抽象的開(kāi)上歷程變現(xiàn)得形象生動(dòng)。通過(guò)一個(gè)小家庭的社會(huì)遭遇，深刻折射出當(dāng)時(shí)的大的社會(huì)背景和猶太民族在當(dāng)時(shí)悲慘的遭遇以及猶太族人為了民族的未來(lái)而奮斗的歷程。同時(shí)。該劇也把被主文化淡忘的猶太亞文化的許多生活習(xí)俗和文化特點(diǎn)在本劇中表現(xiàn)了出了，集藝術(shù)性和思想性與一身，是難得的劇作佳品!

【關(guān)鍵詞】舞美音樂(lè)效果文化

一、《屋頂上的提琴手》劇情介紹

1964年，在紐約百老匯帝國(guó)劇院首演了音樂(lè)劇《屋頂上的提琴手》。該劇1965年獲九項(xiàng)托尼獎(jiǎng)，拍成電影后即獲當(dāng)年三項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)。該劇在紐約百老匯帝國(guó)劇院已經(jīng)連續(xù)上演了3242場(chǎng)，位居20世紀(jì)60年代音樂(lè)劇之冠。

故事本身很簡(jiǎn)單。泰維是個(gè)送奶工，他和家人生活在一個(gè)烏克蘭族的猶太人區(qū)安特夫卡村，與當(dāng)?shù)氐亩砹_斯人友好相處。泰維日日辛勤地勞作，雖然貧窮卻依然快樂(lè)過(guò)活。與大多數(shù)猶太人一樣，泰維一直自然地維持著他們的傳統(tǒng)，只是世事變幻，不斷將他推著向前走。最令泰維操心的三個(gè)待嫁女兒紛紛拋下傳統(tǒng)和習(xí)俗，不奉父母之命、媒灼之言，自己選擇終身伴侶和未來(lái)生活。而此時(shí)，安特夫卡村的猶太居民被沙皇下令驅(qū)逐，失去了世代生存的家園。但是，劇中并沒(méi)有用沉重的筆墨來(lái)描繪猶太民族的悲劇命運(yùn)，相反，特維那種打骨子里透出來(lái)的幽默感時(shí)常讓觀眾會(huì)心一笑。

二、舞美與音樂(lè)效果賞析

此劇上演后，贏得了觀眾的一致好評(píng)，宗教儀式方面，免去繁文緝節(jié)，用同名唱段加上畫(huà)面敘述。世俗方面也僅有婚禮場(chǎng)景，主要以舞蹈為敘述元素眾人手持蠟燭，唱“日出，日落”，感嘆歲月飛逝，人生艱難，接著是一系列舞蹈，新娘及其妹妹的女性舞，新郎及其伙伴的男性舞，典型的猶太男性“瓶舞”將情緒引向高潮，最后是反傳統(tǒng)的男女雙人舞，甚至社區(qū)的宗教精神領(lǐng)袖拉比也加人其中，婚禮儀式中常見(jiàn)的傳統(tǒng)猶太“克萊茲默”小樂(lè)隊(duì)一以單簧管和錢(qián)一穿插其間。

劇中的音樂(lè)是猶太教會(huì)堂調(diào)式和典型的百老匯多元樂(lè)匯的混合。傳統(tǒng)猶太教會(huì)堂誦唱的祈禱調(diào)式有六到八種之多，適用于不同的儀式功能。會(huì)堂調(diào)式結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言形式貫穿于波克作曲的《屋頂上的提琴手》中，是百老匯為數(shù)不多的專門(mén)涉及猶太問(wèn)題的音樂(lè)劇之一。此外，某些無(wú)意義的重復(fù)音節(jié)的使用反映了典型的哈西德虔修派猶太人的習(xí)慣唱法。傳統(tǒng)上之所以用無(wú)意義的重復(fù)音節(jié)，是因?yàn)楦柙~往往被認(rèn)為過(guò)于局限，甚至?xí)驍嘧诮糖榫w的涌現(xiàn)。配器是標(biāo)準(zhǔn)的二十多人的小型管弦樂(lè)隊(duì)，加上手風(fēng)琴和民間彈撥樂(lè)器吉他或曼陀林或琉特。劇中有大段歌舞和舞蹈。因?yàn)楣鞯陆膛烧J(rèn)為歌舞比正式祈禱更能直接與上帝溝通。音樂(lè)舞蹈的重要性在干人體各部分有不同的韻律，與旋律各個(gè)音符相配每個(gè)渴望理解哈西德尼貢旋律型的哈西德派教徒必須學(xué)會(huì)用身體的不同部位對(duì)應(yīng)每個(gè)音符起舞。這種舞曲在希伯來(lái)語(yǔ)中稱為利庫(kù)德，典型的表演方式是步子很窄，伴以響指、擊掌、雙手動(dòng)作及身體搖擺。如“傳統(tǒng)”和“如果我是個(gè)富人”兩首唱段的演唱方式就很典型。

三、文化與代際差異的感性折射

故事以虛構(gòu)的烏克蘭猶太小鎮(zhèn)阿納臺(tái)夫卡為背景，反映了1905年?yáng)|歐猶太人社區(qū)的生活，由封閉，外部壓力和內(nèi)部停滯，經(jīng)濟(jì)落后，知偏狹。但畢竟“啟蒙運(yùn)動(dòng)的勁風(fēng)橫掃定居區(qū)的閉塞街道?！痹诠适碌恼归_(kāi)中，猶太人同俄羅斯人的種族差異與沖突，轉(zhuǎn)化為新老兩代人圍繞婚嫁這一性別話題的“代溝”差異與沖突，其問(wèn)也穿插著猶太社區(qū)內(nèi)部的貧富階級(jí)差異與沖突。這樣，故事形成了種族與世代或年齡兩大主題，性別與階級(jí)兩小主題。全劇即是圍繞這四個(gè)主題展開(kāi)。

1 主亞文化的沖突與融合

主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。它對(duì)社會(huì)上大多數(shù)成員的價(jià)值觀、行為方式、思維方式影響很大。而亞文化指僅為一部分成員所接受的或?yàn)槟骋陨鐣?huì)群體特有的文化。猶太文化屬于典型的民族亞文化。同時(shí)在該劇中，泰維與其女兒的沖突又突出表現(xiàn)了主文化與反文化的沖突。在主反文化這一對(duì)概念中，反文化是對(duì)現(xiàn)存秩序的背離和否定。是對(duì)現(xiàn)存主文化的抵制和反抗。反文化往往產(chǎn)生于青年群體中。從該劇來(lái)看，泰維的女兒們對(duì)猶太傳統(tǒng)文化的反叛，突出展現(xiàn)了青年一代對(duì)自由人生個(gè)獨(dú)立人格的向往，但同時(shí)又表現(xiàn)了主文化對(duì)其的限制與矯正。以泰維為代表的傳統(tǒng)猶太文化在此劇中遭遇了雙重沖擊：一個(gè)是來(lái)自外圍的俄羅斯主文化群體對(duì)猶太亞文化群體的排斥和傷害：一個(gè)是來(lái)自他的女兒們的相對(duì)于傳統(tǒng)猶太文化而言的反文化的直接挑戰(zhàn)。在這雙重的沖擊中，猶太傳統(tǒng)文化不得不做出讓步，一向循規(guī)蹈矩的泰維隱約質(zhì)疑起過(guò)去的處世哲學(xué)，甚至還包括信仰、禮教，他在傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)變中被撕裂，又不斷地在傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)變中尋求平衡，維系中心中脆弱的傳統(tǒng)之根。

2 代際的沖突與碰撞

泰維女兒對(duì)傳統(tǒng)婚姻的反派，既是反文化的結(jié)果，又是代際溝通所產(chǎn)生的問(wèn)題。以他的二女兒為例。他的二女兒為了追求革命和正義，嫁給了一個(gè)非猶太的革命者，這在其父親看來(lái)是無(wú)法理解的和接受的，這種代際；中突的解決最終是文化力量和文化力量持有者力量的結(jié)果，在該劇中，泰維最終讓步。讓女兒和非猶太人結(jié)了婚。這種妥協(xié)一方面反映了泰維的傳統(tǒng)中所帶有的開(kāi)明和理解，一方面有反映了泰維在面對(duì)“文化震驚”現(xiàn)象時(shí)限于自身力量有限的無(wú)賴。

從人文的角度觀之，此劇通過(guò)音樂(lè)劇如此感性的手法，把人類在歷史變遷過(guò)程中的文化演變的抽象的形上歷程變現(xiàn)得形象生動(dòng)。通過(guò)一個(gè)小家庭的社會(huì)遭遇，深刻折射出當(dāng)時(shí)的大的社會(huì)背景和猶太民族在當(dāng)時(shí)悲慘的遭遇以及猶太族人為了民族的未來(lái)而奮斗的歷程。同時(shí)，該劇也把被主文化淡忘的猶太亞文化的許多生活習(xí)俗和文化特點(diǎn)在本劇中表現(xiàn)了出了，集藝術(shù)性和思想性與一身，是難得的劇作佳品!