【摘要】 動畫片《花木蘭》與《功夫熊貓》是由生活在美國文化中的華裔或純粹美國人所表現(xiàn)創(chuàng)作的以中國文化為背景的中國故事，然而由于中西文化的差異，這其中必然有誤讀的成分。相比《花木蘭》的對于深層文化的嚴(yán)重誤讀，好萊塢夢工場在《功夫熊貓》中向中國人展現(xiàn)了美國人對中國精神文化精髓的深層正確解讀，這正說明了文化的不斷交流與融合的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】《花木蘭》《功夫熊貓》美國文化中國文化

十多年前，好萊塢出品的動畫片《花木蘭》掀起了一股中國風(fēng)刮遍了全球，極大的滿足了世界人民對中國這個古老而又神秘的國度的好奇心。而去年，同樣的一部具有濃濃中國味的《功夫熊貓》把憨態(tài)可掬的國寶大熊貓搬上了銀幕，獲得了一致的好評。兩部影片正好隔了十年，那么這十年美國的電影人在解讀中國文化時理解是否更加的到位了昵?

中國人在觀賞《花木蘭》時往往會覺得影片中的中國和自己所知道的中國不能完全對上號，講述的故事也只是包裝著古代中國外表的美國勵志片。的確，影片中很多地方都只是西方人眼中的中國。并不符合實際。就拿花家來說吧，偌大的一處宅邸竟然只住了四個人，連一個仆人都沒有，掃地做飯洗衣都是親自動手，這哪是大戶人家啊?還有，院子里有涼亭很正常?？墒菦鐾ぞ尤痪褪腔业撵籼眠@就過于荒唐了，而且從后面祖宗出來開會可以看出里面供奉的祖宗牌位里有女性，這在男尊女卑的古代中國社會必然是不可想象的。像這樣的漏洞還有很多，最為明顯的就是木須龍假扮將軍的使者給宰相送信時胯下的坐騎竟然是大熊貓。眾所周知，大熊貓只生活在四川，跟《花木蘭》所描述的地方可以說是風(fēng)馬牛不相及。

而影片所表現(xiàn)的精神，則與我們所熟知的《木蘭辭》有著很大的出入。《木蘭辭》的重點主要是放在了木蘭決心替父從軍和凱旋歸來兩個部分。“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”，這表現(xiàn)的是木蘭的孝順、賢德，是對木蘭的“孝”的褒揚。而美國文化以人為本，注重個人人格和尊嚴(yán)，強調(diào)個體的力量，注重個人自我價值的實現(xiàn)。影片《花木蘭》突出的是木蘭強烈的個人意識和實現(xiàn)其個人價值的渴望、而中國的“忠孝”觀念和集體意識被大大淡化了。木蘭被發(fā)現(xiàn)是女兒身后，被大軍遺棄在冰天雪地中，這時的她異常沮喪，木須龍勸她畢竟她是為了救父親才到這種地步的，而她的回答則是“或許我并不是為了我的父親來的，或許我只是想證明我能行。所以當(dāng)我拿起鏡子的時候，我看到的是一個‘有用的人’。一個值得尊敬的人”。通過木蘭的這幾句話，我們可以看出木蘭替父出征的一個潛意識，就是在相親失敗之后想證明自己是一個有用的人，強烈希望可以實現(xiàn)自己的個人價值，而原作中“孝”的內(nèi)核已經(jīng)完全被取代了。

另外，無論是第一次大戰(zhàn)單干，還是將皇上從單干手中救出，花木蘭都是整個戰(zhàn)爭的主角，她個人的作用被無限夸大了，而這樣的安排恰恰是淋漓盡致的表現(xiàn)了美國個人英雄主義。個人英雄主義可以說是美國文化的重要部分，他們崇尚個人的存在和發(fā)展以及自由空問。而英雄主義說來是源于我們對自身的生存環(huán)境，人文理念的憂慮和畏懼，這是發(fā)自內(nèi)心深處的對于未知世界和生存危機的感應(yīng)，所以期待那些擁有絕對好的品質(zhì)、過人的能力，于是總是能在最危險的關(guān)頭給予最有利的支持和保護。只是個人理想和英雄品質(zhì)完美重合的人在現(xiàn)實中不存在，所以就需要虛構(gòu)一個完美的形象給予自己心靈的撫慰，而美國人正是把這種模式根深蒂固地反映在他們締造的電影王國好萊塢上。美國人塑造了好萊塢電影王國，也塑造了“美國式”英雄，里面透露著英雄文化積極向上的價值觀。

在美國，基督教的“上帝面前人人平等”和《獨立宣言》中的“一切人都生而平等”等觀念，使平等思想在美國人的頭腦之中根深蒂固。因此，在他們的日常交往中，等級觀念非常淡薄，但是男女之間的地位差異是依然存在的。然而，20世紀(jì)60年代，美國的女權(quán)運動轟轟烈烈地開展起來，女性的地位得到了很大的提高，使這個平等的權(quán)利有丁更深刻地體現(xiàn)。女權(quán)主義的思想在影片中也得到了清楚地展現(xiàn)。就如我們剛才所說，樂府詩中的花木蘭在參軍過程中沒有被發(fā)現(xiàn)是女兒身。但是在影片中為了突出女性的地位和作用，這一情節(jié)被修改了。第一次戰(zhàn)爭中木蘭受傷就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)是女兒身但她卻未受到任何懲罰，反而還在后來的戰(zhàn)爭中發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)的作用，這是美國人對女性能力的肯定。這跟中國傳統(tǒng)的等級觀念是不符的。另外，在木蘭殺死單于，拯救了皇上和國家后，皇上在全城百姓的面前，向木蘭鞠躬致謝，緊接著朝中大小官員以及全城百姓都給木蘭跪下了，這在傳統(tǒng)的男尊女卑的中國社會是不可理喻的。作為九五之尊的皇帝，對立了奇功的大將，他只會采取各種各樣的賞賜措施，而不可能向一個他鞠躬：在男權(quán)社會，那些朝中的官員也不會向一個女子屈膝。整個這部分的演繹完全當(dāng)代化了。融會了美國當(dāng)代的平等思想和女權(quán)主義，與中國的等級思想相去甚遠(yuǎn)。

相比十年前的《花木蘭》，好萊塢放棄了改編中國傳統(tǒng)故事，轉(zhuǎn)而制作了一部全新的動畫片《功夫熊貓》講述了懷揣武俠夢想的貪吃熊貓阿寶的成長故事。閃亮出場的俠客熊貓阿寶，不僅戴斗笠、掛披風(fēng)，拿著筷子吃包子，更有一句經(jīng)典的中國俠客臺詞“俠骨柔情無需回報”，塑造了經(jīng)典的中國俠客形象：《功夫熊貓》講述的故事不像我國武俠小說那樣以男主角跌落山谷，偶遇神功，練就神功，終成高手，為民除害的五部曲作為模板了，體現(xiàn)了好萊塢電影的創(chuàng)作思路。故事是以阿寶做的傳統(tǒng)武俠夢開始的，然后編劇并沒有讓熊貓經(jīng)歷正統(tǒng)的中國俠客磨練而變成一個真正的“功夫熊貓”，反派豹子太郎的迅速到來催熟了熊貓阿寶。雖然熊貓對師父說他希望自己能夠接受正統(tǒng)的訓(xùn)練，但劇情邏輯讓這種意義上的“訓(xùn)練”既不可能也不必要。中國功夫在電影中雖然顯得博大精深、魅力無窮，但五大高手都被太郎打敗，說明用美輪美奐的“功夫”來對抗邪惡已是不可能的，熊貓必須運用另一套更有效的方式來拯救大家。此時傳統(tǒng)的中國功夫神話被瓦解了，取而代之的是美式平民英雄的成長神話，也意味著美國文化的主導(dǎo)文化模式個人主義對中國俠客的重新解構(gòu)?！吧颀垖毜洹笔且痪頍o字經(jīng)，但是在武俠小說中經(jīng)常會有一個寶藏或神功秘笈類的東西讓人們?nèi)寠Z，這傳說中的“香餑餑”可能確有其物，也可能什么都沒有。問題在于在我們的武俠中，秘笈或?qū)毑乇蛔C明為“無”的時候，大俠已經(jīng)功成名就，秘笈是否有效已經(jīng)不重要了。這里夢工廠穩(wěn)準(zhǔn)狠地抓住了中國武俠神話的“命門”，將“師父”與“秘笈”成功地搞笑了一番，因為當(dāng)阿寶打開寶典大叫“沒有字”的時候，不但師父傻了眼，我們也傻了眼，“神龍寶典”也不靈光——傳統(tǒng)功夫片里十拿九穩(wěn)的保障全不管用，這下子怎么辦?故事在美國人的文化主導(dǎo)模式下再次峰回路轉(zhuǎn)，阿寶通過“寶典”的反射對自己有了進一步的認(rèn)識，再次肯定了自己的能力，最終打敗了太郎。在這里，阿寶的成長是對美國文化、美國精神的一種折射，它體現(xiàn)了美國人崇尚自由，追求個性解放與個人英雄主義的價值觀與思維方式。

不過片中有處場景讓人印象深刻，浣熊師傅和烏龜大師在桃樹下談?wù)撽P(guān)于阿寶是否能成為神龍大俠拯救大家的對話中處處透露著中國人的處世哲學(xué)。烏龜大師說到的自己不能控制桃樹的開花結(jié)果這恰恰體現(xiàn)了道家老子的“自然而然”“無為而無不為”的哲學(xué)思想?！暗馈被f物，養(yǎng)育萬物，但是“生而不有”“長而不宰”，這就是“無為”。這并不是一種消極的不為，而是有為，并不是無所作為，而是有“功”。也即是要“道法自然”，順其自然，不妄作為。只有遵循自然的原則，才能把握“道”。在電影里，烏龜大師就說過，我不能影響桃樹的開花結(jié)果，盡管我能將桃核種人土里，但桃核只會長成結(jié)桃子的桃樹而不是蘋果樹橘子樹，這一點我無能為力?？吹竭@里我們不禁驚嘆從《花木蘭》到《功夫熊貓》，好萊塢對中國文化的研究越來越深入。這一點通過簡單分析《功夫熊貓》的文本就可以看出來。影片場景的設(shè)定表現(xiàn)了儒家思想：和平谷里和平安寧，居住的都是善良的居民(兔子、豬、鴨子)。所有的居民都遵從上天的安排，相信上天會選出神龍俠來為他們維護和平。徒弟們尊敬浣熊師傅，浣熊師傅敬仰烏龜大師。他們有著“善最終會戰(zhàn)勝惡”的觀念，有著積極樂天的人生態(tài)度。而故事的高潮暗含道家思想：龍之典的秘訣是“無”。最厲害的武功招數(shù)“無極拈花指”，以無招勝有招。阿寶貌似無用實有大用。最終阿寶取得勝利彰顯了禪宗的思想：龍之典的秘訣是靠阿寶頓悟而得，只有阿寶能心領(lǐng)神會。而一心想得到龍之典的豹子，用盡所有招數(shù)，終是強求。

另外影片設(shè)計成功夫片，其中的武打場面也是可圈可點的。片中許多建筑的設(shè)計都嚴(yán)格遵循中國武俠片中的樣本，比如在紅瓦屋頂上奔跑飛翔，各司其職的虎、猴、鶴、蛇和螳螂五俠代表標(biāo)志性的中國功夫，而師傅和阿寶搶食的場面很有成龍嬉笑武俠之風(fēng)，到了反派大龍與阿寶決斗的地方，萁上天落地夸張的天馬行空又應(yīng)該是以周星馳的《功夫》為范本，其他如不倒翁沙袋、掌勁滅燭、夜幕飛檐這些情節(jié)也都是來自香港動作片。這些對我們看慣功夫片的中國人來說十分親切，影片運用的也十分到位，不像《花木蘭》照搬的很生硬，使人覺得別扭。

兩部電影都具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化，因為這是一個民族文化根深蒂固的屬性標(biāo)志。別人對我們文化印象最深刻的就是我們的傳統(tǒng)文化。在電影輸出方面，我們對外展示的也多是傳統(tǒng)文化。進軍好萊塢的中國電影《英雄》、《十面埋伏》、《功夫》、《無極》等無不說明此。因此全面展示中國文化是很有必要的。2008年北京奧運會開幕式上對中國文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美的闡釋。給了我們一個很好的啟示。而《功夫熊貓》在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化方面下的功夫比《花木蘭》要多得多滸多人評論后者只是披上了中國傳統(tǒng)故事，骨子里表現(xiàn)的凈是美國的東西。個人英雄主義、女權(quán)主義，誤導(dǎo)了其他國家對古代中國的看法。而前者就好很多，具有相當(dāng)神秘色彩的中國古代哲學(xué)在全世界都學(xué)習(xí)孔子的儒家思想后也逐漸被人所認(rèn)識、接受，影片中表現(xiàn)的也十分到位。

可以這樣說，迪斯尼動畫片從1998年的《花木蘭》到2008年的《功夫熊貓》在兩部電影中，給觀眾們展現(xiàn)的文化背景差異是顯而易見的。由此可見，在這十年的世界全球化進程中，西方對于中國文化的了解程度已經(jīng)有所增加，特別是中國式物質(zhì)特色吸引了很多西方學(xué)者的潛心研究(如中醫(yī)學(xué))以及普通外國友人的興趣愛好(中國的美食、工藝品等等)，在國外很多大城市都有中華城，當(dāng)然中國制造的產(chǎn)品也已經(jīng)走向了世界。西方已不再把所有的東方主義色彩(如日本特色)誤認(rèn)為中國也有這樣的傳統(tǒng)或文化。但是，這些都是物質(zhì)文明，在精神文明上應(yīng)該說中國受西方的影響更多。雖說五千年中華文明博大精深，但是從奴隸制社會到封建制社會，到受外國列強入侵的灰暗歷史，我們的教育，我們的口號，從來都是集體為先，個人為后。以社會本位論的觀點貫徹精神文明，但是在現(xiàn)今的和平社會，經(jīng)濟發(fā)展是關(guān)鍵，人民安居樂業(yè)，西方所崇尚的個人主義已經(jīng)逐漸滲入到我們?nèi)后w中。改革開放以后，一直強調(diào)以人為本的教育理念，將人的位置放在了前面，更加尊重人的價值，個人的發(fā)展。這也是為什么熊貓阿寶能夠被中國人所喜愛的原因。表面謙和軟弱的熊貓，他也有自己的理想，子承父業(yè)的傳統(tǒng)已經(jīng)不在。就像一個普通的中國人，常常是生性和善，喜歡中庸，但是我們有自己的理想，，雖然不是每個人都能像阿寶那樣好運，成為英雄名人，但是我們愿意為理想去奮斗。

不要以為個人主義精神的趨勢會讓我們忘記自己的精神文明，因為這本是沒有沖突的。就拿儒家文化舉例，在古代儒家思想就被理解為人類文明的核心，如今，在外國很多地方都設(shè)立了孔子學(xué)院，不僅可以讓更多不能來到中國的外國朋友學(xué)習(xí)儒家文化，揭開中國文化的神秘面紗，也同樣喚起我們中國人自己對傳統(tǒng)文化的注意。相比于世界哲學(xué)史，儒家思想就是中國的哲學(xué)，倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱：五常：指仁、義、禮、智、信)、政治上的大一統(tǒng)主張，以及其包含的強烈的社會責(zé)任感，能夠相應(yīng)時代的變化做出改變。這就是漢武帝在思想文化界“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的原因，也是儒家思想能歷經(jīng)千年獨領(lǐng)風(fēng)騷的原因所在。

在全球傳播時代，不同的文化相互影響，文化邊界開始模糊化，也開始不斷的被改寫。許多人贊美這個時代全球化所帶來的多元豐富與便利性，在全球化趨勢下，全球性閱讀潮流，已經(jīng)無法抗拒其洪水般侵襲。好萊塢在世界范圍內(nèi)尋找電影題材，正表明了全球化的趨勢。羅蘭·羅伯森說：“從特定的意義上說，全球化是指不同的生活形式之間常有爭議的結(jié)舍?！边@意味著全球化是文化之間有爭議的結(jié)合，是文化的過程?；魻栆舱f“全球化絕不能視為一個文化同質(zhì)化的簡單過程，它總是地方的、特殊的和全球的東西的一種結(jié)合?！彼浴痘咎m》、《功夫熊貓》可以被看作是全球化的產(chǎn)物，而我們在這些影片中看到了中西文化相互交融。