【摘要】古往今來，無論是已故圣賢，還是當(dāng)今學(xué)者，都沒能對人性給予比較完整統(tǒng)一的界定，因?yàn)槿诵员旧淼膹?fù)雜性與不穩(wěn)定性讓這個(gè)詞的性質(zhì)變得極其模糊而不確定。影片《狼災(zāi)記》雖然關(guān)注的是人，探討的是人性與物性的共性與差異，但卻并沒有執(zhí)著于人性的“善”與“惡”。

【關(guān)鍵詞】《狼災(zāi)記》人性物性畸變

影片《狼災(zāi)記》由田壯壯執(zhí)導(dǎo)，其故事取材于日本著名作家井上靖的同名小說。該片以陸沈康的心理變化為主線，分為三個(gè)段落，第一段主要講述的是陸沈康人性的復(fù)雜畸變過程，以及造成陸沈康性格畸變的主要原因：第二段闡釋的是物性最為本真的一個(gè)方面——即對“性”的追求：第三段則主要表達(dá)了創(chuàng)作者的主觀意圖，影片結(jié)尾，讓已化身為狼的陸沈康閃現(xiàn)了人性的一面，寓意深遠(yuǎn)。

一、人性的復(fù)雜畸變

影片《狼災(zāi)記》的第一段落，看似零散，但是如果抓住陸沈康的心理變化過程這條主線，那么，影片在第一段落所要表達(dá)的東西也就漸漸明朗起來，這一段落無疑是圍繞陸沈康的心理變化，反映外部環(huán)境對人性的影響。強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對人性的影響，這一點(diǎn)比較接近戰(zhàn)國時(shí)期告子的思想，告子認(rèn)為人性本無善惡之分，善和惡是由社會(huì)環(huán)境造成的。但是影片創(chuàng)作者又認(rèn)為人性是趨善的，陸沈康不愿意屠殺戰(zhàn)俘，即使在野外受到敵人的埋伏，在與敵人對戰(zhàn)中本可立刻制敵于死地的情況下，他仍不忍將刀刺向敵人，從這點(diǎn)上看，陸沈康的本性中有趨善的一面。然而，他為了從敵營中救出張安良，最終還是選擇了放棄這種趨善的本性，開始屠殺敵人。培根在《論善與性善》一文中指出：“向善的傾向很深地烙印在人性里，以至于人類未將此施于人類。也會(huì)施于別的生物”。陸沈康在張安良一次又一次的“教誨”下，明白在戰(zhàn)場上對敵的善會(huì)制自己于死地。而人類與動(dòng)物所共有的特性便是求生。所以，陸沈康的趨善本性也由對人的善轉(zhuǎn)移到了對動(dòng)物的關(guān)懷上，他為了自己養(yǎng)的羊不受狼的襲擊，竟用火把將自己身上的稻草引燃，且差點(diǎn)因此喪命：當(dāng)他精心呵護(hù)的小狼崽死在雪地里時(shí)。他把它緊緊地捧在懷里，那種自然而絕望的悲慟絕對是真摯的。這里的羊和狼崽都是極其溫順的動(dòng)物。對陸沈康的生命不構(gòu)成威脅。因此他可以毫無顧忌地向善。

陸沈康性格的畸變，是在張安良離開以后。變得極端殘暴的他，在夢中，揮舞著火把，面目猙獰地吼著“動(dòng)手吧!畜生們，明天不是你們死，就是我死，但我不會(huì)死，我有刀槍、士兵。太陽升起的時(shí)候，沒有人給你們收尸，來吧!畜生們。”此時(shí)的陸沈康，儼然已經(jīng)喪失了人性，正如片中張安良對陸沈康說過的話一樣，“畜生為了生存而殺人”，陸沈康的夢境真實(shí)地反映了他性格的畸變。而造成陸沈康性格變化的原因主要來自外部環(huán)境的變化：陸沈康沒有家，即使戰(zhàn)爭結(jié)束，他依然是無家可歸的人，他一定十分渴望家的溫暖，張安良將陸沈康收編到他的部隊(duì)，使陸沈康在精神上找到了歸屬。然而，張安良的離去，無疑使陸沈康失去了精神支柱。失去精神支柱的陸沈康是脆弱的。脆弱到只能通過不斷的自我暗示來維系生命。所以在找到新的精神支柱前。他必須活下去。在那樣的環(huán)境下，要活下去便不能對敵人慈悲，因此他的人性開始扭曲，變得殘暴而猙獰。

二、物性的本真狀態(tài)

孔子在《禮記》中這樣描述人性：“飲食男女。人之大欲存焉”。也就是說人類的本性一要溫飽，二要繁衍，這是人類最基本的需求。所以古典文獻(xiàn)中，經(jīng)常把“生”謂之為“性”。然而，孟子卻認(rèn)為如果“以生謂性”，“猶白之謂白”。[2]他認(rèn)為“生”并不能代表“性”。那樣只會(huì)抹殺了人性與物性的區(qū)別。所以孟子提倡以是否具有“道德意識”來區(qū)分人性與物性。那么，如果按照這種思路，人性與物性的的共通之處便是物性最為本真的狀態(tài)一“求生”。如前所述，求生的兩個(gè)最基本的條件，便是飲食與性。陸沈康與卡雷族女子媾和了六天六夜之后。本有機(jī)會(huì)逃脫詛咒，卻鬼使神差地又回到了卡雷族女子身邊，兩人在愛欲的驅(qū)使下又纏綿了一晚。終于詛咒應(yīng)驗(yàn)，雙雙化身為狼。受到詛咒的他們，可以以狼的面目得到永生，也可以不顧人類尊嚴(yán)，無遮蔽的在野外交歡，雖然影片中的狼是有羞恥心的，如果在交歡時(shí)被人撞見，無論追到天涯海角，都會(huì)將對方咬死，但是，即使狼有羞恥心，也畢竟不同于人類的自尊心，狼交歡的時(shí)候不像人類一樣懂得躲避，懂得遮羞，它們的“性”是以一種最赤裸最本真的狀態(tài)呈現(xiàn)在人們面前的。

除了影片中所提到的物性。筆者還想特別提一下原著中對于物性另一種本真狀態(tài)的表現(xiàn)——即“飲食”。在原著中，當(dāng)陸沈康與卡雷族女子媾和了七天七夜，化身為狼后做的第一件事，便是尋找食物。在小說中，是這樣描述的：“陸沈康離開土房。他不知道自己為什么離開房門，不過很快便明白自己是想獵取食物。”小說三言兩語就將物性表現(xiàn)得淋漓盡致，而電影似乎很難準(zhǔn)確地表達(dá)這種心理，所以導(dǎo)演只能選擇用更為直觀的“性”來刻畫物性。飲食是為了生存，性是為了物種生生不息的繁衍，二者共同構(gòu)成人類與其他動(dòng)物賴以生存的基本條件，是人類最為本真的“動(dòng)物性”表現(xiàn)。

三、人性的短暫回歸

該影片的絕妙之處在于影片結(jié)尾，導(dǎo)演讓已經(jīng)變成狼模樣的陸沈康在與張安良的最后交鋒中，顯示出了人類才有的憐憫之心。當(dāng)母狼(卡雷族女子)欲攻擊張安良時(shí)。他還幾次把她推開。然而當(dāng)他看見自己的愛人(即母狼)沖向張安良，而張安良也欲拔刀自衛(wèi)時(shí)，陸沈康又毫不猶豫地?fù)湎驈埌擦?，短暫顯現(xiàn)的人性又再一次被狼心吞沒。在這一小段時(shí)間里，人性的短暫回歸寓意深遠(yuǎn)。此時(shí)的陸沈康擁有的是狼的外表，如果按照圣賢所言，它不應(yīng)該擁有人類的道德意識，不應(yīng)該給對方拔刀的時(shí)間，而應(yīng)該本著動(dòng)物的本能。毫不猶豫地撕咬下去。然而。它卻在與人類的雙方交陣中遲疑了。對于一位時(shí)常關(guān)注“人”自身的導(dǎo)演來說，這樣的處理，或許一方面是為了表達(dá)隨著外部環(huán)境的改變，人為了求得自身的生存，其道德意識可能會(huì)漸漸淡化，動(dòng)物的本能也就漸漸顯現(xiàn)出來，在影片中主要表現(xiàn)為陸沈康化身為狼后就可獲得永生，而狼是殘暴的。為了生存可以不擇手段。另一方面，當(dāng)外部環(huán)境的變化不危及自身安全，甚至于己有利時(shí)。人類的道德意識便會(huì)重新覺醒。影片中，張安良雖然看到陸沈康已是狼身，卻仍然覺得似曾相識，從他與它的對視中便可看出，張安良的眼神也是沒有敵意的，只是驚異與疑惑，陸沈康也感覺不到外部環(huán)境的威脅，其人性也就慢慢顯現(xiàn)。影片中，化身為狼的陸沈康，其人性的另一次短暫回歸，是它在張安良的尸體旁久久不舍離去。人性在陸沈康身上的再一次顯現(xiàn)，似乎寓言。因?yàn)橥獠織l件而導(dǎo)致人性喪失的人，是孤獨(dú)、無助的。導(dǎo)演讓化身為狼的陸沈康那短暫的人性顯現(xiàn)，實(shí)際上對美好人性的深切呼喚。

結(jié)語

田壯壯導(dǎo)演在參加湖南衛(wèi)視的《零點(diǎn)鋒云：百萬影評人聯(lián)盟》節(jié)目時(shí)，給觀眾留下一個(gè)疑問：“人性是人給下的定義，什么是人性?什么是狼性?人性就一定好，狼性就一定不好么?”我欣賞瑞典詩人桑德羅·切宇－奧貝里毫不避諱的贊美物性“正是獸性把我們合在一起，而人性把我們互相隔離?！眳s更敬佩田壯壯努力呼喚人性回歸的勇氣。