【摘要】 在國產(chǎn)電視劇家庭親情敘事的主流話語之中，導演揚亞洲在他的作品申體現(xiàn)了他獨特的家庭觀。在中國社會經(jīng)歷著巨走的變革的同時，作為社會內(nèi)部細胞的中國式的家庭是如何應(yīng)對外部世界的各種各樣的沖擊，以及在這種沖擊之后，家庭是如何回歸它的本真。楊亞洲的影視劇作品正是著力表現(xiàn)了社會變遷時家庭的瓦解和重建。

【關(guān)鍵詞】 家庭觀傳統(tǒng)道德倫理變遷

在我國的電視劇發(fā)展史上，家庭倫理題材一直是作為影視劇的主流被一再演繹。歷數(shù)國內(nèi)電視劇的發(fā)展歷程，從1958年的《一口菜餅子》到80年代末引起萬人空巷的《渴望》。乃至到今天電視屏幕中宮廷劇，諜戰(zhàn)劇，警匪劇紛雜的情形下，家庭劇(又稱親情劇)依然保持著它的主流地位，并逐年涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀作品。如《新結(jié)婚時代》、《結(jié)婚十年》等作品。而平民導演楊亞洲在國產(chǎn)家庭劇中的地位不可小覷，盡管在早期的創(chuàng)作道路上，他也拍攝過講述戰(zhàn)爭與人性的《血色童心》和關(guān)注改革的現(xiàn)實主義題材作品《大廠》、《小鎮(zhèn)》等。但是從他的第一部電影《沒事偷著樂》開始，到2002年的成名作《空鏡子》，再到近幾年厚積薄發(fā)的《家有九鳳》《八兄弟》《美麗的事》等，都始終如一的貫穿著主流倫理道德意識中獨特的家庭觀。我們知道。家庭作為社會化的主要場所，是電視劇中最常表現(xiàn)的，中國電視劇的家庭劇的傳統(tǒng)在楊亞洲關(guān)注親情人倫的作品中被傳承了下去，他更關(guān)注當今社會中人的人生觀價值觀和中國傳統(tǒng)觀念的沖突和融合，其作品思想最終回歸家庭的溫暖與愛。真情是他的作品恒久不變的主題。

2002年的電視劇《空鏡子》，對楊亞洲而言至關(guān)重要，甚至有外國評論家認為“中國的電視劇始于《空鏡子》”，從該劇在影視美學上取得的成就來講。這種說法并不為過。國產(chǎn)電視劇在此之前之前從來沒有像這樣幾無波瀾地以“生活流”方式平淡敘述普通市民生活。萬方的小說原著《空鏡子》講述了北京四合院內(nèi)性格迥異的兩姐妹的生活和情感經(jīng)歷。平淡到幾乎沒有沖突。而楊亞洲在改編時也充分的尊重原著，不像其他的影視改編對原著大刪大改而至面目全非。在充分尊重原著“生活流”敘事的基礎(chǔ)上添加進自己對于家庭。親情。愛情的觀點。使電視劇脫離小說的那種悲劇基調(diào)，流露出楊亞洲作品所特有的溫暖質(zhì)惑。《空鏡子》，《浪漫的事》這樣的親情劇所取得的現(xiàn)實主義成就就更高，因為他們不是表現(xiàn)一個純粹的核心家庭的價值觀念，而是更多的反映了社會的創(chuàng)傷。包括這種創(chuàng)傷對家庭、親情、血緣關(guān)系的沖擊，也包括中青年人在社會變遷中感受到的苦惱，價值觀念相對多元些……”劇中人物孫燕，感情受挫，事業(yè)默默無聞，生活上不爭不搶，是真誠善良的平凡人，但最終也獲得了一份普通人的幸福。她的姐姐孫麗是新時代的女性，在她的身上看不到賢妻良母式的中國女性的身影，楊亞洲關(guān)注這類女性，卻并未提出傳統(tǒng)的道德批判?！犊甄R子》之后的幾年間。楊亞洲在家庭倫理電視劇的道路上越走越遠。先后創(chuàng)作了諸如《浪漫的事》)《愛情的滋味》、《家有九鳳》、《大浴女》《八兄弟》，《沒有語言的生活》《美麗的事》等劇。盡管當前的電視熒幕上充斥著各種各樣的家庭劇，可楊亞洲作品自成一派，藝術(shù)風格和內(nèi)在觀念的統(tǒng)一。他的作品中關(guān)于家庭主題的書寫，與當前熱播的一些電視劇相比，充滿了脈脈溫情。這與楊亞洲一直以來對家庭的關(guān)注，對人性的關(guān)懷所不可分割。他愿意在電視劇中傳播一些真情的東西，給人以希望和溫暖《浪漫的事》講述母親和三個女兒的故事。盡管三個女兒在感情上各有各的不幸，并沒有對人生失去希望，楊亞洲摒棄灰色的，不健康的內(nèi)在《大浴女》也是從鐵凝的小說改編而來，和原著不同的是，楊亞洲將主角定位為倪萍扮演的母親章嫵。將一個講述婚外情和背叛的故事拍得沉郁悲涼，以男性導演的視角講述了女性的自我毀滅和自我救贖。

《家有九鳳》怍為楊亞洲創(chuàng)作鼎盛時期的重要作品，有著龐大的演員群體，李明啟扮演的初家老太太在丈夫去世后一人撫養(yǎng)著九個女兒的大家庭。劇中的九個女人上演了一場轟轟烈烈的大戲。楊亞洲在這部戲中表現(xiàn)了改革開放30年問的巨大變化，折射到了山西小城具體的家庭，具體的人。劇中人物眾多，可個性鮮明，有知識青年的代表，又不乏改革的弄潮兒。作為《家有九鳳》的姊妹篇《八兄弟》也是如此，東北的冷家八兄弟離開故土去北京打工，是中國城市化進程中千千萬萬進城務(wù)工的農(nóng)民工縮影。在楊亞洲的作品中，我們看到東方式的大家庭在不斷消亡。瓦解。八零后的獨生子女長大成人后，他們的子女將不會有叔伯姑舅等親戚。楊亞洲在關(guān)注中國式傳統(tǒng)家庭消亡的同時肯定了中國傳統(tǒng)文化中的關(guān)于家的核心觀念。最終上升到人性關(guān)懷的角度，并將這一切潛移默化的體現(xiàn)在他的作品當中?！傲瞵F(xiàn)代觀察家十分關(guān)注的一個中心問題，便是是否我們正在目睹家庭、婚姻和親屬關(guān)系的消失?！粋€時期以來。在世界的不同地區(qū)，我們正在目睹親屬關(guān)系組成的廣闊集團如氏族，家族的消失，這是肯定的?！敝袊爬系臇|方式的大家庭在一輪一輪的社會變革中會潛移默化的變遷，當前的國產(chǎn)家庭倫理電視劇或多或少的體現(xiàn)了一些，但在楊亞洲的影視劇作品里更多的是對這一趨勢的詩意強化。在楊亞洲詩意的敘事風格中體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)大家庭的以及中國式的人倫情感的執(zhí)著追求。從《空鏡子》中追求幸福的兩姊妹，到《浪漫的事》中的母女四人。再到《家有九鳳》、《八兄弟》。在這越發(fā)龐大的家族背后，其是對中國式的傳統(tǒng)大家庭的消亡的喟嘆，和對中國傳統(tǒng)價值觀的尊崇。在這些劇作中，反映古老東方倫理傳統(tǒng)的大規(guī)模聯(lián)合家庭在走向衰亡。但是聯(lián)合家庭所形成的倫理傳統(tǒng)被世代保留了下來。如《八兄弟》中故事的核心線索宣德爐，就不僅僅是一件假古董那么簡單，而是中國幾千年來的“孝悌忠信”的承載體。

在當前的許多家庭倫理劇還只是停留在表層的宣揚傳統(tǒng)道德，美德的層面上時，楊亞洲已經(jīng)開始了對家庭結(jié)構(gòu)的變遷和道德觀價值觀的演變的深層關(guān)注，僅僅在家庭觀這一點上，楊亞洲作品就已經(jīng)超越了大部分家庭倫理劇而成為經(jīng)典。