[摘要] 從中國(guó)園林所取得的輝煌成就，來(lái)探索其文化根基，從“意象”的角度來(lái)解析影響中國(guó)園林形成的文化因素，并希望現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)也應(yīng)有一種意境來(lái)支持。

[關(guān)鍵詞] 意象中國(guó)園林審美文人畫精神內(nèi)涵

中國(guó)園林淵源久遠(yuǎn)，博大精深，其精髓是以漢族文化為背景的風(fēng)景式園林體系。中國(guó)園林在造園理論和造園實(shí)踐上獨(dú)樹一幟，享有“世界園林之母”的美譽(yù)。中國(guó)園林的精妙之處無(wú)不讓世人稱絕，其難以言表的“意象”美，更是給觀者留下深刻的印象。

一、意象之意

“意象”是中國(guó)古代文藝?yán)碚摴逃械母拍睿鼪](méi)有確定的含義，在文藝學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科中歸納為四種含義:1.“表象”，是指在知覺(jué)基礎(chǔ)上所形成的呈現(xiàn)于腦際的各種感性形象。2.內(nèi)心意象，即人類為實(shí)現(xiàn)某種目的而構(gòu)想的、新生的、超前的意向性設(shè)計(jì)圖像(意象色彩、意象素描、意象雕塑、意象設(shè)計(jì)等)。在文學(xué)創(chuàng)作中則表現(xiàn)為藝術(shù)構(gòu)思所形成的心中之形象或曰“胸中無(wú)竹”。3.泛化意象，是文學(xué)作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語(yǔ)象的統(tǒng)稱，基本上相當(dāng)于“藝術(shù)形象”或“文學(xué)形象”這個(gè)概念。4.觀念意象及其高級(jí)形態(tài)。在英語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域，通常用“imagery”指稱事物的內(nèi)涵，因此又被譯為“意象”。

二、園林意象

中國(guó)園林從表層到深層，則依次為觀賞性、意象性和哲理性。意象性則是園林文化的主要方面。中國(guó)園林景觀的內(nèi)涵“意象”，是中國(guó)園林傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的核心。意是寄情，像是遇物。情由景生，象由心造，景情交融而產(chǎn)生意境?！扒榕c景遇，則情愈深，景與情會(huì)，則景常新?！薄耙庀蟆辟x予藝術(shù)以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫面，對(duì)景觀產(chǎn)生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，弦外之音、畫外之境，味外之致的特殊魅力。在審美活動(dòng)中，高度發(fā)揮了意想思維的能動(dòng)性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實(shí)際的景物遠(yuǎn)為豐富的藝術(shù)情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情以至入神，心領(lǐng)神會(huì)中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界。中國(guó)園林藝術(shù)的審美心理結(jié)構(gòu)，是建立在內(nèi)心境界的基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”和“興到神會(huì)”的審美價(jià)值，而西方園林文化唯獨(dú)缺乏“意象”這一靈魂的審美內(nèi)涵。

三、無(wú)聲的詩(shī)

中國(guó)園林自從唐代出現(xiàn)了詩(shī)人畫家自成一派的“詩(shī)畫園林”以來(lái)，及至現(xiàn)代，園林景觀的布局構(gòu)景，仍與文學(xué)、詩(shī)歌緊密結(jié)合，蘊(yùn)含著譽(yù)謂“無(wú)聲的詩(shī)”的美學(xué)基礎(chǔ)。

湯顯祖所為《牡丹亭》而“游園”“拾畫”諸折，不僅是戲曲，而且是園林文學(xué)?！氨榍嗌教浼t了杜鵑，那荼靡外煙絲醉軟”，“朝日暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船”。其興游移情之處真曲盡其妙，是情鐘于園，而園必寫情，文以情生，園固相同。

中國(guó)美學(xué)，首重意境，同一意境可以不同形式之藝術(shù)手法。造園之高明者，運(yùn)用文學(xué)繪畫音樂(lè)之諸境，能以山水花木，池館亭臺(tái)組合出之。人臨其境，有詩(shī)有畫，各臻其妙。故“雖由人做，宛自天開(kāi)”。蘇州園林中的建筑題名，幾乎都取材于著名詩(shī)文或古詩(shī)，如留園自在處，留園水池北岸的一幢樓房，樓上名“遠(yuǎn)翠閣”，樓下名“自在處”，于此舉目南望，留園中部景色盡收眼底。不遠(yuǎn)處又有牡丹花臺(tái)，是賞花賞景的佳處，故取陸游“高高下下天成景，密密疏疏自在花”詩(shī)句名之。樓上“遠(yuǎn)翠”一名，取方干詩(shī)“前生含遠(yuǎn)翠，羅列在窗中”之意，也是因?yàn)榫霸?shī)相符的緣故。蘇州園林中又多有書條石，上面鐫刻著文學(xué)名著，如留園法帖中，唐代褚遂良的《詩(shī)經(jīng)》、宋代蘇軾親筆《赤壁賦》、明代董其昌所書曹植的《洛神賦》等。

四、立體的畫

中國(guó)園林與繪畫自古以來(lái)互為表里，彼此借鑒，交互引發(fā)，相資為用。從中國(guó)古典園林的發(fā)展來(lái)看，唐、宋以來(lái)，不少文人畫家將繪畫所描寫的意境融貫于園林的布局與造景之中，特別是明、清兩代，一些擅長(zhǎng)山水畫的文人畫家成為了著名的園林設(shè)計(jì)者(如嘉定南翔占漪園為著名畫家李流芳設(shè)計(jì))，而一些著名的園林設(shè)計(jì)者(如明代著有我國(guó)古代影響最大的一部園林藝術(shù)著作《園冶》的計(jì)成)，也都擅長(zhǎng)山水畫。于是，詩(shī)情畫意逐漸成為唐宋以來(lái)造園的主導(dǎo)思想，在這種主導(dǎo)思想的影響下，逐步形成了具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的山水畫式的園林藝術(shù)。

中國(guó)山水畫追求“咫尺之內(nèi)而瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”。邊走邊賞邊構(gòu)思的民族傳統(tǒng)的方法，表現(xiàn)在不受時(shí)間、空間的限制，任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的自由觀察，集大自然之精美于方寸之中。中國(guó)山水園林猶如畫幅一樣，集大自然之精美于一園。在組織時(shí)間和空間的游覽路線中，任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，都觀賞到如詩(shī)似畫的園林景觀。

中國(guó)園林的布局構(gòu)景，首先是一個(gè)完整的審美系統(tǒng)。借鑒于文學(xué)藝術(shù)立主題，分段落，講究起、續(xù)、轉(zhuǎn)、高、結(jié)的程序組合，在園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)布局構(gòu)景中，先立主景、配景，劃分景區(qū)、景點(diǎn)，講究游覽路線在組織景區(qū)中的序幕、連續(xù)、轉(zhuǎn)折、高潮和結(jié)尾的系列組織程式;猶如詩(shī)歌中的抑揚(yáng)回轉(zhuǎn)，富有韻律節(jié)奏感。如園林中的從一個(gè)景區(qū)引向另一個(gè)景區(qū)，由封閉到開(kāi)敞，從峰回路轉(zhuǎn)到柳暗花明;又好似運(yùn)用章回小說(shuō)中的一波三折、隱喻等手段，引向主景高潮，然意未盡，戛然而止，令人產(chǎn)生余音繞梁的意境情趣。中國(guó)園林在很大程度上影響著中國(guó)山水畫的發(fā)展，同時(shí)中國(guó)山水畫的不斷成熟，很大程度上又促進(jìn)了中國(guó)園林的迅速發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)園林的獨(dú)特性，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系。中國(guó)古代哲學(xué)儒、道、釋家的“天人合一”，崇尚自然的思想陶冶了文人、畫家，這種審美標(biāo)準(zhǔn)與意象觀，造就了的東方式的自然式園林設(shè)計(jì)，充分再現(xiàn)了“取之于自然，又超之于自然”的理念。中國(guó)園林不僅僅是一種物質(zhì)的形式，同時(shí)也是一種精神內(nèi)涵的再現(xiàn)。這種內(nèi)涵，是華夏文化精神給予我們的幾乎是與生俱來(lái)的稟賦。它深深地涵蘊(yùn)在民族文化的這片沃土中。它是超越時(shí)空的、隱匿的神韻，或者說(shuō)是一種抽象的精神。

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