摘 要:陳寅恪一生堅守中國傳統(tǒng)文化的血脈，堅持自由之思想和獨立之精神。陳寅恪的文藝美學(xué)思想也最先體現(xiàn)在這一點上。自由、獨立在他的文藝思想中占有重要地位，并由此形成了他獨特的文藝美學(xué)闡釋理論。在文藝學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)出“脫心志于俗諦之桎梏”的中國文藝美學(xué)的一個奇觀。

關(guān)鍵詞:自由;獨立;文化;文藝美學(xué)

中圖分類號:I209文獻標識碼:A文章編號:1003-949X(2009)-08-0051-02

一、陳寅恪的文藝美學(xué)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

在中國學(xué)術(shù)界中，自王國維后便很少有人像陳寅恪那樣受到人們普遍的崇敬和仰慕了。陳寅恪一生都在堅守中國傳統(tǒng)文化的血脈，體驗著中國傳統(tǒng)文化紛紛降落之苦痛，一生堅持自由之思想和獨立之精神，孤寂前行，至死不眠。陳寅恪的文藝美學(xué)思想也最先體現(xiàn)在這一點上。陳寅恪所畢生遵奉的“獨立之精神，自由之思想”在他的文藝思想中占有重要地位。所謂“思想而不自由，毋寧死耳”。自由思想乃陳寅恪對文藝家進行品評之根本標準。“沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發(fā)揚真理，即不能研究學(xué)術(shù)”?！拔┐霜毩⒅?，自由之思想，歷千萬祀與天壤而同久，共三光而永光” [1]。因此，在論陶淵明時，揭示其自然說與名教說之不同，及與當(dāng)時政治現(xiàn)實之關(guān)系，特別是對舊自然說的改造與超越，“推其造詣所極，殆與千年后之道教采取禪宗學(xué)說以改進其教義者，頗有近似之處。然則就其理義革新，'孤明先發(fā)'而論，實為吾國中古時代之大思想家，豈僅文學(xué)品節(jié)居古今之第一流，為世所共知者而已哉!”《論再生緣》也首列“思想”，次及“結(jié)構(gòu)”與“文詞”。以為“端生此等自由及自尊即獨立之思想，在當(dāng)日及其后百余年間，俱足驚世駭俗，自為一般人所非議”。這種把自由思想置于文藝首位的觀念，從精神哲學(xué)上來觀照文藝創(chuàng)造，就取得了一種超越的看法。還尤其應(yīng)該注意的是陳寅恪于自由外，對獨立的強調(diào)。而陳寅恪之重視“自由思想”，又將其推到文藝美學(xué)本體的高度上來認識:“故無自由之思想，則無優(yōu)美之文學(xué)”;“但此種理想能具體實行者，端系乎其人之思想靈活”。思想之自由、靈活、活潑，最終引發(fā)了語言的解放，使“在鐐銬中跳舞”的對偶韻律之文能達到“融化貫通無所阻滯者”，其實是自由思想新導(dǎo)致的人感性的解放，將語言的感性特征完全解放出來?！办`活”，“活潑”作為“自由”之引申，其中心在“活”，是活生生的生命體、活生生的精神，才能最大限度地表達人的自由，才能表現(xiàn)出文藝之自由。陳寅恪之文藝美學(xué)思想正由于切中美學(xué)中人的生存的關(guān)鍵問題而顯得超凡脫俗具有卓越的見解。

二、陳寅恪對文藝美學(xué)思想發(fā)展的貢獻

重視“自由思想”的觀念，也使陳寅恪對文藝發(fā)展從此角度加以論述:“六朝及天水一代思想最為自由。故文章亦臻上乘，其駢驪之文遂亦無敵于數(shù)千年之間矣”。[2](p72)陳寅恪一貫認為中華文化造極趙宋，因為他認為宋代思想最為自由，堅持“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。孰謂空文于治道學(xué)術(shù)無裨益耶?”[2](p182) “空文”在此是指抽象的哲學(xué)思考，宋代新儒學(xué)的發(fā)達，正是哲學(xué)思考的發(fā)達，是思想最為自由的一種表現(xiàn)。當(dāng)然，此種自由思想本身其實是壓抑人的自由的思想，但是陳寅恪重視哲學(xué)思維的自由靈活與文藝發(fā)展的關(guān)系，卻于此進一步表現(xiàn)了出來。

陳寅恪在文藝美學(xué)上的另一重要貢獻是形成了頗為獨特的美學(xué)闡釋學(xué)理論。在《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報告》中，有一段著名的話:“凡著中國古代哲學(xué)史者，其對于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)，故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明。則其學(xué)說不易評論。而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年，其時代之真相，極難推知。吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時所遺存最小之一部，欲藉此殘余斷片，以窺測其全部結(jié)構(gòu)，必須具備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種了解之同情，始有批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！盵3]。值得重視的是，陳寅恪強調(diào)的是文藝美學(xué)的“欣賞”眼光與精神，是以“感性”的投入“設(shè)身處地”、“將心比心”地“神游冥想”而達到的“神遇”與“意會”，其與王國維“境界”說有著深刻的聯(lián)系，都是讓心靈進入超出語言文字之外的世界，“以神遇而不以目視”，超出感性的媒介而達到心靈的溝通。柏拉圖論靈感有神靈附體的“迷狂”說，亦與莊子之說同意，都是企圖經(jīng)由感性投入而直接與神靈相通“通靈”而入于“太虛幻境”，才真正進入了“境界”。在論王國維時也說:“神州之外，更有九州。今世之后，更有來世。其間儻亦有能讀先生之書者乎?如果有之，則其人于先生之書，鉆味既深，神理相接。不但能想見先生之人，想見先生之世，或者更能心喻先生之奇哀遺恨于一時一地、彼此是非之表歟?”[4]這里所說的“神理相接”，即是越過語言媒介而直接與作者的靈魂相遇，但于此又進一步強調(diào)了“心喻”，強調(diào)在知人論世之后與作者的“奇哀遺恨”相感通。由“神理”而至“心喻”，顯然是將闡釋的“了解之同情”擴充到整個精神世界以情感的溝通為最深摯的溝通。這正是美學(xué)的闡釋學(xué)，它不是止于對思想的理解，而是要用整個心靈的智慧與意志去擁抱人，用情感作最終的體察與驗證。

最后，我們不能忽視的還有陳寅恪基于其中國文化本位論而對中國文學(xué)自身特征的高度自覺和深入思考。在20世紀初，“國人內(nèi)感民族文化之衰頹，外受世界思潮之激蕩”。 [5]對中國語言文字都產(chǎn)生了懷疑，興起了變革之大潮。而陳寅恪在《與劉叔雅論國文試題書》中，雖然是談以對對子測試國文水平的合理性，卻對漢語的特殊性作了深刻的闡發(fā)，思鋒所至，涉及中外文學(xué)之比較，及“創(chuàng)造一真正中國文法”的期盼由于陳氏精通多種語言，所論自具通識通解。這種對中國語言特性的重視，使他對漢語文學(xué)的理解與分析具有獨特的見地，而不同于那些妄肆比較的做法。如在晚年《論再生緣》中對中國彈詞體與外國史詩的比較，就落實到“文詞”的層面上進行。他特別提出:“中國之文學(xué)與其他世界諸國之文學(xué)，不同之處甚多，其最特異之點，則為駢詞儷語音韻平仄之配合”。這種從文化的最為基本的層面來分析文學(xué)的做法，實際與現(xiàn)代西方哲人所謂“語言乃存在之家園”的看法相通，而其中蘊含著的以民族文化本身特性為基礎(chǔ)吸取外來文化而進行新創(chuàng)造的觀念，則尤其是文藝美學(xué)所當(dāng)注意發(fā)掘與吸收的。

總之，獨立之思想，自由之情懷，是陳寅恪的文化選擇，更是他一生為之堅持和實踐的文化根基，在文藝學(xué)領(lǐng)域則體現(xiàn)為“脫心志于俗諦之桎梏”的中國文藝美學(xué)的一個奇觀。而這無論在當(dāng)時、現(xiàn)在還是將來，都無疑將是經(jīng)得起時間考驗的，其中蘊含的諸多思想資源，將值得我們一直加以探尋和追索，他對于文藝學(xué)各方面的研究啟示，則尤其值得我們珍惜。

參考文獻:

[1]陳寅恪.對科學(xué)院的答復(fù)[A].講義及雜稿[C]. 三聯(lián)書店，2002，463-464.

[2]陳寅恪.贈蔣秉南序[A].寒柳堂集[C]. 三聯(lián)書店，2001.72.

[3]陳寅恪.馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報告[A].金明館叢稿二編[C]. 三聯(lián)書店，2001.285.

[4]陳寅恪.王靜安先生遺書序[A].金明館叢稿二編[C]. 三聯(lián)書店.20 01.248.

[5]陳寅恪:.金明館叢稿二編[M]. 三聯(lián)書店，2001.279.

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