摘要 人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是人類文明演進(jìn)的歷史，而人類文明則體現(xiàn)在人的存在及其關(guān)系中。盡管我們已步入了物質(zhì)文明高度發(fā)展的時(shí)代，但人類社會(huì)發(fā)展的文明向度仍有待于進(jìn)一步明晰與完善。歷史的發(fā)展告誡人類，生態(tài)文明是人類文明整體不可或缺的組成部分，并作為人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在要求的價(jià)值意義日益突顯出來。只有堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的生態(tài)文明向度，人類才能走出現(xiàn)代生存危機(jī)。

關(guān)鍵詞 人類；發(fā)展；生態(tài)文明

中圖分類號(hào) X22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 1007-1962(2009)23-0016-03

對(duì)于進(jìn)入21世紀(jì)的人類來說，在享有以往人類文明成就的同時(shí)，更面臨著如何存在和怎樣發(fā)展的問題，而這個(gè)問題的關(guān)鍵就是能否確立人類社會(huì)發(fā)展的生態(tài)文明向度。歷史的現(xiàn)實(shí)告誡人類，生態(tài)文明是人類文明整體不可或缺的組成部分，人類社會(huì)的發(fā)展必須內(nèi)置生態(tài)文明向度，這是人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在要求，是人類可持續(xù)發(fā)展、走出現(xiàn)代危機(jī)的必然選擇。

文明，人類存在方式的表證，體現(xiàn)著人類社會(huì)的進(jìn)步與開化程度。文明的實(shí)質(zhì)是人類對(duì)自身存在及其相互關(guān)系的人本化、科學(xué)化的追問與實(shí)踐。人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是人類文明不斷推進(jìn)的歷史，即人類對(duì)其存在方式及相互關(guān)系的文明化的不斷追逐與踐行的歷史，這一歷史進(jìn)程是曲折而又艱辛的，但又是不斷前進(jìn)的上升的。

從人類發(fā)展的歷史時(shí)代看?！叭嗽骋緞e”標(biāo)志著人類文明的真正開始，由此人類社會(huì)開始了原始文明，農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的進(jìn)程。人的存在、人與外部世界的關(guān)系也相應(yīng)地經(jīng)歷了從消極適應(yīng)到積極適應(yīng)。再到支配甚至主宰地位的變遷。

簡(jiǎn)單而直接利用自然存在的活動(dòng)構(gòu)成原始文明時(shí)期人類存在的基本方式和相互關(guān)系的基礎(chǔ)，對(duì)自然存在物的依附與敬畏是這個(gè)時(shí)期人類的存在觀念和認(rèn)知態(tài)度。因此，原始文明是樸素的、低層次的。在距今一萬年前，人類文明的發(fā)展出現(xiàn)了飛躍，即由原始文明進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明。這一時(shí)期以較充分、較有效地使用自然存在為特征的農(nóng)耕和畜牧活動(dòng)成為人的存在方式和相互關(guān)系的基礎(chǔ)，盡管此時(shí)人們不再是簡(jiǎn)單、直接、被動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自身的存在和相互關(guān)系，但是人類對(duì)自然的基本態(tài)度仍舊是遵從。無論是在原始文明階段，還是在農(nóng)業(yè)文明階段，那時(shí)的生產(chǎn)力水平相對(duì)來說還是極其低下的，人類對(duì)自然界的改造力量是較弱的，更多的是依附和受制于自然，即使在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代后期人類開發(fā)利用自然的能力和活動(dòng)范圍有了一定的提高，但對(duì)自然界的影響力、改造力和破壞力還不夠強(qiáng)大。

從17世紀(jì)末開始，人類走人工業(yè)文明階段，這是人類文明史上的再次巨變。工業(yè)文明更主要的是依靠人類的理性力量。通過創(chuàng)造性、超越性的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身的存在，構(gòu)建與他物的關(guān)系。改造和統(tǒng)治自然、創(chuàng)造屬于人的世界是這個(gè)時(shí)期人類的存在觀念和認(rèn)知態(tài)度。人類不僅從根本上提升了社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造了以前時(shí)代所無法比擬的巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，完成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人的生活方式等方面的歷史性變革，而且從根本上變革了人類與自然之間的關(guān)系，使人成了自然的主宰者和支配者。此時(shí)的人類已不再是滿足于基本的生存需求。而是不斷追求更為豐富的物質(zhì)與精神享受，這無疑進(jìn)一步強(qiáng)化了工業(yè)革命以來所形成的人類中心主義觀念。

必須承認(rèn)，從總體上講，每一次人類文明的發(fā)展都是人類生存方式質(zhì)與量的提升，每一次人類文明的進(jìn)步都進(jìn)一步深化了人與自然的關(guān)系。無疑，人類對(duì)其存在方式及存在關(guān)系的文明化的不斷追逐與踐行的步伐是不可阻擋的，但當(dāng)人們?nèi)鄙賹?duì)社會(huì)發(fā)展向度及其運(yùn)作機(jī)制的全面反思、對(duì)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)向度的極端化和無度化未給予及時(shí)的修正時(shí)，問題就走向了反面。雖然，工業(yè)文明時(shí)代鑄就了人類歷史上的空前輝煌，但是，工業(yè)文明的負(fù)面影響也是觸目驚心的，這些后果不僅在物質(zhì)層面造成了自然環(huán)境的巨大破壞，如資源匱乏、生態(tài)失衡等，而且在觀念層面也使人處在“物囚”狀態(tài)，最終造成人類環(huán)境危機(jī)、生存危機(jī)，而這些后果的疊加形成了關(guān)系到整個(gè)人類生死存亡的總體性問題，將人類置于能否繼續(xù)生存的臨界線上。

解決問題的關(guān)鍵在于人類怎樣將其對(duì)文明化的追逐與踐行放在更廣大更長(zhǎng)久的時(shí)空中。轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展的文明向度的單一性。明確社會(huì)文明發(fā)展的多維向度，并走向更高的文明。生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境全球化協(xié)調(diào)發(fā)展的文明，是一場(chǎng)文明的全面變革和歷史提升，它既是歷史的必然，又是主體的理性自覺。

步入21世紀(jì)，反思以往人類文明發(fā)展的歷史，特別是在人的物化狀態(tài)日益嚴(yán)重、自然環(huán)境備受摧殘、生存危機(jī)愈加嚴(yán)重的今天，人們逐步認(rèn)識(shí)到了確立社會(huì)發(fā)展的生態(tài)文明向度的科學(xué)價(jià)值與深遠(yuǎn)意義。

在原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明階段，人類主要以獲取的認(rèn)知觀念、價(jià)值理念和行為方式來對(duì)待外部世界，特別是自然存在，以滿足人類“生”的需求?！吧钡男枨笞鳛槿祟惢顒?dòng)的基本內(nèi)驅(qū)力，強(qiáng)有力地推動(dòng)著人類的實(shí)踐活動(dòng)。工業(yè)文明時(shí)代使社會(huì)生產(chǎn)力獲得了前所未有的巨大進(jìn)步，創(chuàng)造了空前豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人的生活方式等方面的歷史性變革。奠定了人類“生”的強(qiáng)大基礎(chǔ)。但是，此時(shí)的人類已不再滿足基本的生存需求，而往往是在膨脹的欲望驅(qū)動(dòng)下追求更為豐富的物質(zhì)與精神享受，這樣就不斷強(qiáng)化和外化了工業(yè)革命以來所形成的人類中心主義觀念。在這樣的觀念和行為主導(dǎo)下，人或者忘記或者無視人與自然的關(guān)系，在工具主義理性和技術(shù)理性的支持下，在資本市場(chǎng)的推動(dòng)下，在膨脹的物欲的驅(qū)使下，在無度地向自然界索取與肆無忌憚地向自然界傾倒廢物中，毀滅性地對(duì)待生存環(huán)境和物質(zhì)資源，導(dǎo)致自然資源的急劇消耗和人類賴以生存與發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境的日益惡化，破壞了人類賴以生存的自然家園，造成了一系列的全球性問題，整個(gè)人類面臨著能否“存續(xù)”的危機(jī)。這種危機(jī)是對(duì)人類文明的挑戰(zhàn)，是對(duì)人類社會(huì)以往發(fā)展價(jià)值向度的剛性修正。

如果說，原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明還是停留在解決人類如何存在與發(fā)展的階段，那么生態(tài)文明則是要解決人類如何繼續(xù)存在與更好發(fā)展的問題。前者主要關(guān)注的是人類“生”的問題，后者更關(guān)注的是人類“存”的問題。如果把人生的意義和價(jià)值僅僅理解為獲取、占有和最大限度地消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，那么，物欲的追逐就永遠(yuǎn)不會(huì)停止，直至把地球上的所有自然存在物都?xì)绱M，那么人類也必將面臨滅頂之災(zāi)。所以，從根本上講，生態(tài)文明是人類生存理念和生存方式的變革，是涉及生產(chǎn)方式、生活方式、認(rèn)知方式、價(jià)值觀念的全方位的革命性變革，這場(chǎng)革命性變革不僅要解決當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)、全球性問題，更要解決人類的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展問題，這是人類得以“存續(xù)”的唯一選擇。

人類文明不僅僅涵蓋人類自身的開化程度與進(jìn)步狀態(tài)，也不僅僅是體現(xiàn)在人類自覺地改造和變革自然界的實(shí)踐活動(dòng)方式及其所取得的物質(zhì)成果與精神成果上，還必須在人與自然的關(guān)系中浸透著一種科學(xué)的態(tài)度、文明的觀念，而否定那種肆意掠奪、無度占有的觀念與行為。生態(tài)文明作為人類文明發(fā)展的又一個(gè)新階段，是以人類與自然的和諧為核心內(nèi)容與基本觀點(diǎn)，從人和自然的和諧、人類可持續(xù)發(fā)展的視角來思考人類社會(huì)的發(fā)展模式和價(jià)值取向問題。在人與自然關(guān)系問題上，生態(tài)文明倡導(dǎo)生態(tài)倫理。尊重大自然，消除那種將自然存在物僅僅看作是人類可以任意主宰的對(duì)象的觀念，而是把自然存在物看作是人類生存須臾不可分離的對(duì)象。人類不僅關(guān)心自身的豐富生長(zhǎng)，也同樣關(guān)注自然的良性運(yùn)作；不僅關(guān)心人類的這一代生存質(zhì)量，還要關(guān)心人類的后代、代代的生存與發(fā)展。在生態(tài)文明觀中，科學(xué)技術(shù)不僅要幫助人類認(rèn)識(shí)自然和利用自然，還要幫助人類修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)、引導(dǎo)和維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系。同時(shí)，生態(tài)文明又作為一種思維方式和價(jià)值理念，來規(guī)范與引導(dǎo)人們的行為方式和社會(huì)發(fā)展的方向，也就是說將人類的生存理念和生存方式注入生態(tài)意識(shí)，使人類的生存狀態(tài)更和諧、更綠色，獲得永恒生機(jī)，從而達(dá)到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的發(fā)展。

總之，從人類文明歷史發(fā)展的階段來看，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的人類又一次歷史性進(jìn)步，是人類文明的更高形態(tài)；從人類文明的內(nèi)涵來說，生態(tài)文明的內(nèi)涵不僅涵攝物質(zhì)文明和精神文明，并將追求社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的生態(tài)屬性即全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)融入其中，是文明的物質(zhì)屬性、精神屬性和生態(tài)屬性的有機(jī)地整合。所以，生態(tài)文明是對(duì)以往文明成果在更高層次上的辯證否定，豐富了文明的內(nèi)涵，將人類文明推進(jìn)到新的歷史階段。

構(gòu)建生態(tài)文明成為越來越多人的共識(shí)，也成為國(guó)際社會(huì)的重要議題和踐行的目標(biāo)。正如胡錦濤主席指出的：“氣候變化沒有國(guó)界。任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身。應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，需要國(guó)際社會(huì)同舟共濟(jì)、齊心協(xié)力。支持發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化，既是發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)盡的責(zé)任，也符合發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。我們應(yīng)該樹立幫助別人就是幫助自己的觀念，努力實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家雙贏，實(shí)現(xiàn)各國(guó)利益和全人類利益共贏?！?/p>

人與自然的和諧共存成為時(shí)代的強(qiáng)音。生態(tài)文明的提出是對(duì)人類長(zhǎng)期以來主導(dǎo)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，是對(duì)人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)與升華。科學(xué)地文明對(duì)待自然環(huán)境，就是善待人類自身；敬畏自然，與自然和諧相處是人類無二的選擇。人類不能走一條脫離自然而獨(dú)立生存的道路，只能走一條有利于自身發(fā)展的和自然和諧共處的道路。我國(guó)政府從對(duì)本國(guó)人民和世界人民負(fù)責(zé)任的高度，充分認(rèn)識(shí)到應(yīng)對(duì)氣候變化的重要性和緊迫性，積極推動(dòng)、明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的重大戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持走以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的道路。

在今天。堅(jiān)持人類社會(huì)發(fā)展的生態(tài)文明向度，我們具體還要加強(qiáng)下面的工作。

從觀念層面講，要在全社會(huì)形成環(huán)境道德共識(shí)，樹立與自然之間的和諧共生的理念。使生態(tài)文化、生態(tài)意識(shí)成為大眾的主導(dǎo)文化意識(shí)?！盀榱嗽诮鉀Q全球問題中成功地取得進(jìn)步。我們需要發(fā)展新的思想方法、建立新的道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也包括建立新的行為方式。人類正處于其發(fā)展新階段的臨界點(diǎn)。我們不僅應(yīng)當(dāng)促進(jìn)加強(qiáng)我們的物質(zhì)、科學(xué)和技術(shù)基礎(chǔ)，而且，最重要的是，促進(jìn)人類心理上新的價(jià)值和人道主義愿望的形成，……我們需要新的社會(huì)、道德、科學(xué)和生態(tài)概念，這些概念應(yīng)由今世和后代人的新的生活條件所決定?！睂?duì)自然的價(jià)值有明確的認(rèn)識(shí)，確立符合自然生態(tài)原則的價(jià)值需求、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)，并逐漸內(nèi)化為一種社會(huì)心理、思想意識(shí)，從而不斷外化為保護(hù)環(huán)境的自覺行為，這樣，人們的生存方式就會(huì)從沖突占有型向共生和諧型轉(zhuǎn)變，人們的生活質(zhì)量觀、消費(fèi)觀就不再僅僅停留在對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有與非科學(xué)地享受上，而是更多注入了生態(tài)文明的內(nèi)涵。

從現(xiàn)實(shí)活動(dòng)層面講，生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代人類的生產(chǎn)勞動(dòng)要以遵循生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律、減輕自然環(huán)境壓力為出發(fā)點(diǎn)。努力做到最有效利用自然資源、最充分地循環(huán)利用廢物、最小量地排放污染物。同時(shí)不斷調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。大力發(fā)展以生態(tài)工程和信息工程為代表的低消耗、高增長(zhǎng)、高知識(shí)密集化的技術(shù)產(chǎn)業(yè)，真正走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮的新型發(fā)展道路，使我們的發(fā)展既遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律又遵循自然規(guī)律，既考慮當(dāng)前的發(fā)展又考慮未來的目標(biāo)，既注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益又注重生態(tài)環(huán)境效益，從而使我們的社會(huì)成為資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。

還要將生態(tài)文明觀滲透到制度建設(shè)中，特別是滲透到社會(huì)公共領(lǐng)域。公眾參與重大環(huán)境決策，既要成為政府指導(dǎo)和監(jiān)督職能的一項(xiàng)重要制度，也要成為公民自覺行使的公共權(quán)力。為此，環(huán)境影響評(píng)價(jià)和公眾參與環(huán)境決策應(yīng)該成為一種社會(huì)建制。

總之，人類社會(huì)發(fā)展的生態(tài)文明向度是現(xiàn)代人類走出生存危機(jī)和可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。人類必須在生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、消費(fèi)模式和思想觀念等方面不斷進(jìn)行變革和創(chuàng)新，并在全球范圍內(nèi)建立一整套完善的生態(tài)保護(hù)機(jī)制，這樣我們才能應(yīng)對(duì)危機(jī)，走出生存困境，并為子孫后代創(chuàng)造更加美好的未來。

責(zé)任編輯 柳 波