吉林省中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心

孫文新

[摘要]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固然有其得以發(fā)動(dòng)、運(yùn)行的倫理基礎(chǔ)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不能自發(fā)地培育出高尚的道德，這就要求建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的精神動(dòng)力和智力支持。

[關(guān)鍵詞]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；倫理基礎(chǔ)；核心價(jià)值體系

[中圖分類號(hào)]D648 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1962(2009)12-0016-03

在改革開(kāi)放的中國(guó)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，打破了人們的傳統(tǒng)觀念，影響到人們的思想行為，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出了新的課題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律，要求有一整套與之相適應(yīng)的倫理原則或倫理基礎(chǔ)，這些倫理基礎(chǔ)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間并沒(méi)有直接必然的聯(lián)系。也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固然有其得以發(fā)動(dòng)、運(yùn)行的倫理基礎(chǔ)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不能自發(fā)地培育出高尚的道德，這就要求建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的精神動(dòng)力和智力支持。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)

倫理指的是人與人之間交往、相處所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的機(jī)制和規(guī)律要求有一套與之相適應(yīng)的倫理原則，否則市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無(wú)法正常運(yùn)行。具體說(shuō)來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有以下三個(gè)倫理基礎(chǔ)。

1 微觀經(jīng)濟(jì)主體的自利性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)動(dòng)的倫理基礎(chǔ)。

微觀經(jīng)濟(jì)主體即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)和個(gè)人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由微觀經(jīng)濟(jì)主體的自利性而發(fā)動(dòng)的?！叭诵宰岳笔鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本價(jià)值認(rèn)定，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作邏輯對(duì)人性自利給予了充分的肯定和系統(tǒng)的培植，并使其滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，從而形成了自利性的價(jià)值觀，并把它作為自己行為的動(dòng)力基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)主體都是從自利心出發(fā)的，正是這種自利性的價(jià)值取向，激勵(lì)著人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)最大的物質(zhì)利益而奮斗。消滅了自利心，市場(chǎng)交換就無(wú)法正常進(jìn)行。因此，自利性的價(jià)值取向可以說(shuō)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)動(dòng)的原動(dòng)力，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本倫理基礎(chǔ)。

自利性的價(jià)值取向包括以下三個(gè)基本原則：(1)利益原則。即一切行為都是為了實(shí)現(xiàn)自身的物質(zhì)利益。(2)選擇原則。即趨利避害。(3)實(shí)效原則。即對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的評(píng)價(jià)注重結(jié)果和效果而不是目的和動(dòng)機(jī)。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也承認(rèn)不同人、不同企業(yè)有其自身的利益，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制改革，使人們都關(guān)心自身的物質(zhì)利益，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2 微觀經(jīng)濟(jì)主體的自主性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)作的倫理基礎(chǔ)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，為誰(shuí)生產(chǎn)都由其自身做出抉擇，而不是靠任何外在的非市場(chǎng)的強(qiáng)制約束力。這就要求經(jīng)濟(jì)主體擁有自己財(cái)產(chǎn)的處置權(quán)，有權(quán)支配自己的財(cái)產(chǎn)。正如馬克思指出的，在資本主義條件下，勞動(dòng)力成為商品的一個(gè)基本條件是勞動(dòng)者必須擁有人身自由，能夠自由地支配自己的勞動(dòng)力，只有這樣，勞動(dòng)者才能成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體之一。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)過(guò)程中，作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)重要主體的企業(yè)，要正常生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，必須成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束、自我發(fā)展的法人實(shí)體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體，從而充滿活力，有效經(jīng)營(yíng)。這說(shuō)明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)作有賴于經(jīng)濟(jì)主體自主性的價(jià)值取向。

3 微觀經(jīng)濟(jì)主體的平等性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)作的倫理基礎(chǔ)。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“商品天生就是平等派”，“商品經(jīng)濟(jì)不承認(rèn)別的權(quán)威，只承認(rèn)價(jià)值和使用價(jià)值”(馬克思：《資本論》第1卷，第103頁(yè))。這說(shuō)明，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體之間的平等關(guān)系。在商品交換中，不應(yīng)存在任何其他外在約束力，而必須遵循價(jià)值規(guī)律，平等交換商品。也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要實(shí)現(xiàn)的商品交換關(guān)系，要體現(xiàn)交換雙方的意志行為和利益關(guān)系。只有通過(guò)交易雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，獲得別人的商品。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)本身并不能保證高尚道德體系的建構(gòu)

自利性、自主性、平等性雖然構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)動(dòng)、運(yùn)行的倫理基礎(chǔ)，但它們和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)之間并不存在直接必然性的聯(lián)系。也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)本身并不能保證人類高尚道德情操的自發(fā)形成。這主要表現(xiàn)在：

1 自利性的價(jià)值取向發(fā)生畸變可以導(dǎo)致極端的利己主義和拜金主義。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，微觀經(jīng)濟(jì)主體自利性的價(jià)值觀，構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在動(dòng)力，刺激了經(jīng)濟(jì)主體追求財(cái)富的無(wú)限欲望。這種價(jià)值觀對(duì)于生產(chǎn)的發(fā)展、效率的提高無(wú)疑具有重要的作用，但是它帶來(lái)的消極后果也是顯而易見(jiàn)的。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，由于法制不健全，很容易使合理的自利性發(fā)生畸變，形成極端的利己主義，甚至產(chǎn)生拜金主義。

2 自主性的價(jià)值取向運(yùn)用失當(dāng)將使經(jīng)濟(jì)主體的行為失去規(guī)范，產(chǎn)生極端個(gè)人主義。

在過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，政府控制嚴(yán)格，個(gè)人利益實(shí)際上沒(méi)有得到充分的正視，人們的道德修養(yǎng)在很大程度上是一種被動(dòng)的行為?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主體的自主決策、自主行為，主要通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制配置資源，政府的宏觀調(diào)控也主要是通過(guò)政策、經(jīng)濟(jì)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的，政府的寬容性增強(qiáng)，個(gè)人的自由度和選擇權(quán)擴(kuò)大，使人們成為自己行為的主體，調(diào)動(dòng)了經(jīng)濟(jì)主體生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的積極性，它給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的效益是不容否認(rèn)的。但它帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)也日益顯現(xiàn)：從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，如果經(jīng)濟(jì)主體都我行我素，愿意生產(chǎn)什么就生產(chǎn)什么，愿意怎樣生產(chǎn)就怎樣生產(chǎn)，那就不可避免會(huì)產(chǎn)生制假售假、以次充好等坑害消費(fèi)者利益的行為；從生產(chǎn)結(jié)果來(lái)看，如果經(jīng)濟(jì)主體把勞動(dòng)成果完全看作是自己付出所得，就處理不好大我和小我的關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生偷稅漏稅，甚至?xí)l(fā)惡性競(jìng)爭(zhēng)、短期行為、道德缺失，擁有的自主權(quán)就可能危害社會(huì)與他人。

3 平等交易的價(jià)值取向超出一定的界限很可能產(chǎn)生非商品的商品化，導(dǎo)致人文精神的泯滅。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的平等指的是商品生產(chǎn)者按照價(jià)值規(guī)律的作用等價(jià)地交換自己的商品。等價(jià)交換法則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一條重要法則，是價(jià)值規(guī)律得以發(fā)揮作用的重要保證，是市場(chǎng)正常價(jià)格形成的基礎(chǔ)。但這種經(jīng)濟(jì)交換規(guī)律如果擴(kuò)展到非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，用在非商品身上，將直接腐蝕著人民的心靈，導(dǎo)致人文精神的泯滅。其主要表現(xiàn)是人們只關(guān)心現(xiàn)在的、有限的、看得見(jiàn)的東西，不關(guān)心未來(lái)的、無(wú)限的、看不見(jiàn)的東西，急功近利。人們喪失了價(jià)值和意義的支撐點(diǎn)而無(wú)力把握自己，喪失了自己行動(dòng)的明確方向，使人們的心靈“處于一種被流放的境地”([美]賓克萊：《理想的沖突》，商務(wù)印書(shū)館，1986年版，第12頁(yè))。我們知道，思想文化、權(quán)力都是一些非商品。因而，我們就不能把等價(jià)交換規(guī)律用在它們身上，不能把思想文化、權(quán)力等當(dāng)作商品來(lái)平等讓渡。如果我們把思想文化商品化、市場(chǎng)化，就會(huì)完全改變思想文化的性質(zhì)和功能：文化不再是對(duì)人生意義的追求，不再是對(duì)崇高理想的向往，不再是對(duì)人類心靈的凈化，而成為商品經(jīng)濟(jì)的附屬物，思想文化領(lǐng)域?qū)⒊蔀槲幕倘说奈枧_(tái)，成為這些人發(fā)財(cái)致富的手段。結(jié)果出現(xiàn)了有償新聞、買賣書(shū)號(hào)、某些大腕明星為了出場(chǎng)費(fèi)而討價(jià)還價(jià)，出現(xiàn)了迎合一些消費(fèi)者口味的“媚俗”文化。吃文化、酒文化、性文化異軍突起，用文化的方式把無(wú)文化的丑態(tài)暴露得淋漓盡致。如果我們把權(quán)力當(dāng)作商品，當(dāng)作可以平等交換、販賣的東西，它所帶來(lái)的直接后果就是我們所深惡痛絕的腐敗。

4 追求平等、自主的微觀經(jīng)濟(jì)主體從自利走向互利是迫于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求。

如前所述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然是由微觀經(jīng)濟(jì)主體的自利性而發(fā)動(dòng)的，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作邏輯是不支持由自利性而導(dǎo)致的極端利己主義的，而只支持正當(dāng)?shù)睦盒?。微觀經(jīng)濟(jì)主體的行為只有利己而又不損害他人的利益，才能贏得市場(chǎng)。假冒偽劣商品最終都會(huì)被逐出市場(chǎng)的結(jié)局正說(shuō)明了這一點(diǎn)?；ダ@是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是微觀經(jīng)濟(jì)主體要在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存下去而不得不如此的一種行為。也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的互利道德原則，只是一種基本的、最低層次的道德要求和規(guī)范，在道德行為的選擇上它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，缺乏理想性。為了使其道德精神更好地為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，有必要認(rèn)清其局限性，使這種互利精神不斷完善、提高和升華。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的必要性

既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)本身并不能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、有序的發(fā)展，這就需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外去建設(shè)一種高尚的道德作保障。特別是在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步完善的過(guò)程中，更離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供精神支持。

1 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然可以培育出互利性的觀念，但培育不出超功利的道德，更不能自發(fā)產(chǎn)生出社會(huì)主義道德。良好的道德需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)來(lái)培育。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求使微觀經(jīng)濟(jì)主體不得不以互利的方式來(lái)生存，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身不會(huì)自發(fā)地培育出高尚的道德。道德是人類的精神自律，道德自律具有以下兩層含義：(1)道德行為完全出自個(gè)人的主觀愿望，出自個(gè)人的良心和良知，而非由于外在的強(qiáng)制。因此，道德區(qū)別于法律，合法的行為并不一定等于道德行為，因?yàn)楹戏ǖ男袨槭撬傻?。是由外在?qiáng)制性造成的。(2)道德的目的不在行為之外，行為本身即是目的。例如：某人做一件好事，其行為之所以是道德行為，是因?yàn)樽鲞@件好事本身就是他的目的，他不是為了其他的目的才做這件好事的，如果為了得到什么好處才做這件好事的，他的行為就不是真善，而是“偽善”，因而不是道德行為。因此，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯也要求“利他”，但這種利他性，始終只是經(jīng)濟(jì)主體實(shí)現(xiàn)自身利益的手段，是迫于市場(chǎng)交換的客觀本性而不得不如此的一種客觀后果，即非經(jīng)濟(jì)主體的主觀愿望所為。賣者讓利。是由于供過(guò)于求，不如此就不能把貨物賣掉而換取金錢，而非對(duì)購(gòu)買者的關(guān)心。所以他們的行為不能算是道德行為。正因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)不會(huì)自發(fā)地培養(yǎng)出高尚的道德，因而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是完全必要的。

2 目前在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完善的過(guò)程中更需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

目前，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還處于不斷完善與發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)成員的利益必然發(fā)生分化和重組，一部分社會(huì)成員利益失落，一部分社會(huì)成員利益增生，從而造成新的利益不平等乃至兩極分化，產(chǎn)生社會(huì)震動(dòng)。這種社會(huì)震動(dòng)不僅直接影響著人們對(duì)改革的認(rèn)同感和承受力，而且直接影響著人們對(duì)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值評(píng)價(jià)和理想追求，影響著思想道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同步和社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)和諧。少數(shù)人聚斂財(cái)富的赤裸裸的物欲行為，直接污染著社會(huì)風(fēng)氣，破壞著人們對(duì)真善美的追求。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)過(guò)程。必須高度重視利益關(guān)系的協(xié)調(diào)和完善。一方面，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律和絕大多數(shù)社會(huì)成員的利益需求，建構(gòu)新的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，制定新的利益協(xié)調(diào)政策：另一方面，加大思想道德建設(shè)對(duì)利益關(guān)系協(xié)調(diào)的導(dǎo)向、促進(jìn)、保證力度，引導(dǎo)人們正確處理改革中的利益關(guān)系。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)反復(fù)表明，只有以高于現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的理想、道德觀念正確處理現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系，才能建立起有利于社會(huì)和諧進(jìn)步的利益關(guān)系，有效地抑制和克服利益關(guān)系協(xié)調(diào)中的矛盾和沖突。所以，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想形成人們共同的價(jià)值目標(biāo)取向，以民族精神喚起和強(qiáng)化人們的愛(ài)國(guó)、強(qiáng)國(guó)熱情，以創(chuàng)新精神調(diào)動(dòng)人們的創(chuàng)新欲望，激發(fā)創(chuàng)新之舉，以社會(huì)主義榮辱觀引導(dǎo)人們形成明確的榮譽(yù)觀念，規(guī)范言行，就能夠極大地調(diào)動(dòng)和激發(fā)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展和中國(guó)民族的復(fù)興而各盡其能的熱情，在這一價(jià)值追求過(guò)程中所進(jìn)發(fā)出的巨大能量，可以彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)的不足，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展?fàn)I造一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境。

責(zé)任編輯 柳波