[摘要]堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，反對(duì)傳統(tǒng)實(shí)用理性的消極影響；吸收西方文明優(yōu)秀成果，反對(duì)專制主義殘余影響；倡導(dǎo)科學(xué)和諧，樹(shù)立科學(xué)精神。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義信仰；唯物辯證法；西方文明；科學(xué)和諧

[中圖分類號(hào)]B821.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1962(2009)08-0030-02

一、堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，反對(duì)傳統(tǒng)實(shí)用理性的消極影響

堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，堅(jiān)持真理的辯證法，反對(duì)實(shí)用理性的消極影響，保持馬克思主義信仰的神圣性與現(xiàn)實(shí)性之問(wèn)的必要張力與平衡，是堅(jiān)定馬克思主義信仰的根本與靈魂。

信仰體系持續(xù)存在的規(guī)律性要求是：神圣性與現(xiàn)實(shí)性必須保持一種動(dòng)態(tài)平衡。信仰作為一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，具有神圣性、超越性和抽象性以及自然性、社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。信仰動(dòng)搖的一個(gè)重要原因，正是人們主觀地、實(shí)用地割裂了這個(gè)矛盾統(tǒng)一體。

共產(chǎn)主義信仰是神圣性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一。信仰的三級(jí)態(tài)即生活信仰、道德信仰和終極信仰，要求我們把共產(chǎn)主義終極理想滲透在現(xiàn)實(shí)生活的具體實(shí)踐中，并在這一實(shí)踐中漸次達(dá)到、不斷躍遷。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，確立了一個(gè)比較科學(xué)的現(xiàn)實(shí)信仰目標(biāo)和可把握的方式方法，使共產(chǎn)主義崇高而神圣的信仰具有現(xiàn)實(shí)的可操作性，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、貫徹執(zhí)行，就能保證信仰的神圣性與現(xiàn)實(shí)性的平衡。

傳統(tǒng)實(shí)用理性取消信仰的神圣性，是馬克思主義信仰的大敵。長(zhǎng)期階級(jí)斗爭(zhēng)環(huán)境的熏陶和中國(guó)歷史文化的特點(diǎn)(倫理政治型文化)，使我們?cè)诮▏?guó)后對(duì)馬克思主義信仰的理解上走人了誤區(qū)，凸顯其信仰的政治化內(nèi)容，政治和信仰之間的必要的距離與張力完全喪失，信仰失去了對(duì)政治的應(yīng)有的牽導(dǎo)和矯正功能，帶來(lái)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)。今天，社會(huì)文化轉(zhuǎn)型、激烈的競(jìng)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)生活的壓力等一系列問(wèn)題，給人們帶來(lái)了更多的不確定性和危機(jī)感，使實(shí)用主義大有市場(chǎng)。但是，從人類文明發(fā)展史看，生活的不確定性和危機(jī)感并不必然導(dǎo)致實(shí)用主義思潮(如猶太民族在任何壓力面前都能保持自己堅(jiān)定的信仰)。深究其因，民族心理底處的精神偏好是其根源。

堅(jiān)持真理的辯證法，既要反對(duì)把馬克思主義教條化的錯(cuò)誤傾向，也要反對(duì)傳統(tǒng)實(shí)用理性的消極影響：既要胸懷遠(yuǎn)大理想、抬頭看清方向，又要腳踏實(shí)地、埋頭苦干。這是堅(jiān)定馬克思主義信仰的本質(zhì)要求。

二、吸收西方文明優(yōu)秀成果，反對(duì)專制主義殘余的影響

吸收西方文明優(yōu)秀成果，反對(duì)封建專制主義殘余的影響，堅(jiān)持民主執(zhí)政，加強(qiáng)制度建設(shè)，是堅(jiān)定馬克思主義信仰的基礎(chǔ)與保障。

中西方的歷史文化都要全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)與研究，而非先入為主。帶著中國(guó)古代文明比西方文明優(yōu)越的觀點(diǎn)去決定對(duì)西方文明的取舍。這種思維方式在今天仍有很大市場(chǎng)。希臘人締造了民主、理性和科學(xué)，希伯來(lái)人創(chuàng)立了道德和信仰。兩者共同構(gòu)成西方文化的兩大源流。古希臘人早就發(fā)現(xiàn)，享有絕對(duì)權(quán)力的政府是變態(tài)的政體，靠政府的力量消滅私人財(cái)產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)正義的想法是愚蠢的念頭。西方13世紀(jì)開(kāi)始用法律限制王權(quán)，17、18世紀(jì)建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及與之相配套的有限政府。美國(guó)總統(tǒng)華盛頓非常重視制度，他說(shuō)：“開(kāi)始是人創(chuàng)造制度，后來(lái)是制度創(chuàng)造人”。當(dāng)然古希臘人的民主有局限，即使當(dāng)代西方的民主仍然不是完美的。但這不是拒絕學(xué)習(xí)的理由。必須大膽吸收西方文明優(yōu)秀成果，反對(duì)專制主義殘余思想的影響。

專制主義扼殺科學(xué)、扼殺民主、扼殺信仰，消除專制主義殘余影響任重道遠(yuǎn)。

中國(guó)專制主義歷史長(zhǎng)達(dá)幾千年，資格很老。專制主義的特征是：政治上，一是有權(quán)就有一切，二是家長(zhǎng)制，三是官僚政治；經(jīng)濟(jì)上，一是以封建地主土地所有制為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二是以自然經(jīng)濟(jì)為基本面貌的封建生產(chǎn)方式，三是超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制和揮霍無(wú)度所造成的社會(huì)財(cái)富的極大浪費(fèi)：文化上，文化專制、蒙昧主義。時(shí)至今日，封建專制主義殘余的潛在影響，仍然導(dǎo)致專制主義在許多方面的重演。因此，必須堅(jiān)持民主執(zhí)政，確立制度規(guī)范的神圣性，加強(qiáng)制度建設(shè)，為堅(jiān)定馬克思主義信仰提供制度上的保障。壞的制度會(huì)使好人做壞事，好的制度可以讓壞人做好事。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“信仰是絕對(duì)的動(dòng)力來(lái)源，但卻是很糟的調(diào)節(jié)器?！瘪R克思說(shuō)：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)。”(《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷第33頁(yè))堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)，為信仰提供最好的調(diào)節(jié)器。擁有制度規(guī)范的神圣感，是馬克思主義信仰的題中應(yīng)有之義。

制度建設(shè)是馬克思主義信仰建設(shè)的基本內(nèi)核，執(zhí)政黨的至上價(jià)值目標(biāo)是制度正義。因此，要使正義成為社會(huì)主義制度的首要價(jià)值。

三、倡導(dǎo)科學(xué)和諧，樹(shù)立科學(xué)精神

倡導(dǎo)科學(xué)和諧，樹(shù)立科學(xué)精神，反對(duì)專斷主義、愚昧主義，是堅(jiān)定馬克思主義信仰的條件。應(yīng)堅(jiān)持以科學(xué)系統(tǒng)的和諧發(fā)展與和諧運(yùn)用為基礎(chǔ)，推進(jìn)馬克思主義信仰工程建設(shè)。馬克思主義博大精深。馬克思主義真理體系蘊(yùn)含了自然科學(xué)真理、社會(huì)科學(xué)真理及哲學(xué)和思維科學(xué)真理。我們必須用全人類文明優(yōu)秀成果包括科學(xué)成果武裝自己，加強(qiáng)多方面的現(xiàn)代科學(xué)文化修養(yǎng)，做具有綜合素質(zhì)的現(xiàn)代人，同時(shí)運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法，信仰馬克思主義真理，才是馬克思主義者。馬克思主義信仰建設(shè)的浩大工程也才會(huì)牢不可破、堅(jiān)如磐石。

科學(xué)精神的大敵是政治上的專制主義和認(rèn)識(shí)論上的專斷主義。科學(xué)精神的本質(zhì)就是探索無(wú)禁區(qū)，是一種求真精神。無(wú)論是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)還是哲學(xué)思維科學(xué)的探索，都不應(yīng)人為設(shè)置某種障礙。真理面前人人平等，人人都可以自由地去探索真理，不因某種權(quán)威而終止追問(wèn)，不因某個(gè)教條而畏懼表達(dá)。

我國(guó)新時(shí)期科學(xué)理性精神的再發(fā)軔是十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟的思想解放運(yùn)動(dòng)。這次思想解放使我們重新回到了啟蒙的最根本要求，即每個(gè)人都有思想的權(quán)利。理性不是某一個(gè)人的專利，每個(gè)人都應(yīng)該有這種權(quán)利。啟蒙的核心是“人的重新發(fā)現(xiàn)”，是確立關(guān)于人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和自由是人類普遍價(jià)值的公理，特別是確認(rèn)每一個(gè)人都有公開(kāi)地自由地運(yùn)用其理性的權(quán)利，并且以人道主義原則為人類社會(huì)至高無(wú)上的原則和普世倫理的底線，反對(duì)任何形態(tài)的人的異化。康德曾提出人是目的而不是工具的命題。馬克思繼承啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想成果，把實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展視為共產(chǎn)主義實(shí)踐的根本目標(biāo)。則更是將個(gè)體不可取代的獨(dú)立價(jià)值推向了極致。極大地拓展了人是目的這一命題豐富的內(nèi)涵。沒(méi)有“人的發(fā)現(xiàn)”、人的尊嚴(yán)和人運(yùn)用其理性的權(quán)利與自由，就沒(méi)有人對(duì)真理、信仰的追求。如果有，也是極大的誤區(qū)。

堅(jiān)定馬克思主義信仰，必須堅(jiān)持原則的堅(jiān)定性與方法的靈活性的有機(jī)結(jié)合，高度重視方法的科學(xué)性、創(chuàng)新性和藝術(shù)性；嚴(yán)格區(qū)分政治問(wèn)題、信仰問(wèn)題、道德問(wèn)題與心理問(wèn)題，注意發(fā)揮理性與非理性在認(rèn)識(shí)和解決信仰問(wèn)題中的不同作用。不空談思想覺(jué)悟，以避免陷入道德萬(wàn)能論或信仰萬(wàn)能論或政治萬(wàn)能論的誤區(qū)。脫離理性的單純的信仰絕不是萬(wàn)能鑰匙，因?yàn)樾叛鱿到y(tǒng)的存在及其復(fù)雜性，需要我們進(jìn)行科學(xué)理性的探索與追問(wèn)。

責(zé)任編輯 柳 波