摘要:思想政治教育如何發(fā)揮自身的理論優(yōu)勢、提升自身的文化內(nèi)涵、進(jìn)而穩(wěn)固自身作為民族道德身份之地位等問題日益凸現(xiàn)出來，本文將從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境背后之問題和思想政治教育建設(shè)自身出發(fā)、于思想政治之根本精神和理論方向探討其理論意義和價值。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會;優(yōu)勢與弊端

中圖分類號:G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)18—0241—02

一、對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與影響之思考

如今，網(wǎng)絡(luò)正以極快的速度，把社會各部門、各行業(yè)以及各國、各地區(qū)聯(lián)成一個整體，形成了所謂的“網(wǎng)絡(luò)社會”。信息網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展強(qiáng)烈地改變著我們面前的世界，它猶如一個信息倉庫，向人們提供可以想象得出的任何服務(wù)。那么網(wǎng)絡(luò)在何種意義上改變了這個世界?它對我們的學(xué)習(xí)生活、思維方式、價值觀念產(chǎn)生了怎樣的影響?怎樣從深層次上對這一影響進(jìn)行反思呢?

1.網(wǎng)絡(luò)背景下兩個問題之追問

從各類網(wǎng)站上的公共論壇到各個高校的校園BBS，從個人的博客網(wǎng)站到網(wǎng)上的電子公告欄，從互通往來的電子郵件到各種形式的網(wǎng)上聊天工具、播放工具，網(wǎng)絡(luò)確實給思想政治教育提供了更為快捷的平臺和媒介、更為豐富的教育環(huán)境、更為便利的教育手段和相對活潑的教育形式，增進(jìn)了教育者和受教育者雙方的互動與交流。用一句話來概括就是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育的手段和方式都有了極大的改善。思想政治教育的手段和方式改善的同時能否達(dá)到了事半功倍的的教育功效，能否實現(xiàn)思想政治教育的最終目的?這成了思想教育在現(xiàn)實中面臨的一個很實際的問題。

人是電腦的使用者，網(wǎng)絡(luò)的利用者，撇開網(wǎng)絡(luò)上述便捷的教育手段和方式，我們更有必要去關(guān)照和檢討一下人和網(wǎng)絡(luò)這一對主客體二元關(guān)系及通過網(wǎng)絡(luò)所關(guān)聯(lián)起來的與他人的多元關(guān)系。就人與網(wǎng)絡(luò)之間的主客體二元關(guān)系來說，網(wǎng)絡(luò)提供了人們思想表達(dá)的新空間，成為了相當(dāng)一部分群體生活和學(xué)習(xí)的精神家園，蘊(yùn)含了人們對過去、當(dāng)下和未來的總結(jié)、思考與展望，成為獲取人們真實思想動態(tài)的有效方式。就網(wǎng)絡(luò)所關(guān)聯(lián)的人與人之間的多元關(guān)系來說，網(wǎng)絡(luò)為人與人之間的關(guān)系帶來的一種新的面貌和新的交往方式，在信息的廣泛傳播、觀點的交流、意見的對抗中起著不可替代的作用，從這個意義上講，網(wǎng)絡(luò)帶給我們自身社會性本質(zhì)的展開。而每一個人作為人來說最重要的是他的社會性的本質(zhì)，這個社會性的本質(zhì)突破了一切地域性的、民族的疆界和范圍，而變成了和世界普遍的社會力量相關(guān)聯(lián)的一個個體，他的社會性的本質(zhì)也就得到了充分地現(xiàn)實性的展開。網(wǎng)絡(luò)表面好像使個人自由充分展開，但是如果我們不把自由加以任何限制的話，它是否會給我們的生命與精神帶來真實的價值?這又是我們很有必要追問的另一個問題。

2.對上述追問之反思

從理論上講，思想政治教育要真正發(fā)揮作用，需要利用好網(wǎng)絡(luò)這樣先進(jìn)的教育手段和教育載體，但這并不代表通過網(wǎng)絡(luò)上簡單的號召或隨意之制訂宣傳即可達(dá)致較為理想的效果。而有其為何、如何、怎樣的細(xì)致理路，否則，網(wǎng)絡(luò)也就成了思想政治教條的“制造工廠”。時至今日，我們有理由認(rèn)為，如果我們對網(wǎng)絡(luò)仍僅止于手段上、方式上之了解，將網(wǎng)絡(luò)思想政治建設(shè)之普及和推廣停留在形式教學(xué)化、內(nèi)容資料化、口號宣傳化的水平上，其結(jié)果則難免會重蹈文過飾非之覆轍，對我們社會所存在的道德危機(jī)不僅不會有所緩解，甚至反倒會有所加重。只要我們撥開表面現(xiàn)象之外衣，重新對網(wǎng)絡(luò)背后的模糊點、隱蔽點和默認(rèn)點作進(jìn)一步的審視和檢討就會發(fā)現(xiàn)上述觀點決不是危言聳聽。

古語云“成也蕭何，敗也蕭何”，極具開放性的網(wǎng)絡(luò)在給人們的生活提供了極大便利的同時對人們正常生活帶來的“破壞力”也同樣不容小覷。且不說榨干了多少人精力、備受人詬病的“網(wǎng)絡(luò)游戲”，即使是看似平常的網(wǎng)頁瀏覽，不但讓許多人忘了網(wǎng)上接受思想政治教育的初衷，而且相比之下，層出不窮的鏈接可能會更吸引人們的眼球，進(jìn)而在不知不覺間“蒸發(fā)”掉了我們寶貴的時間和精力。同時網(wǎng)絡(luò)打破了許多禁忌，它以虛擬的形式突破了一切禁忌，人們很容易用虛擬的網(wǎng)上生活來實現(xiàn)我們沒有力量在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)的各種各樣的向往、愿望和理想。如果用一種貶義的說法，網(wǎng)絡(luò)帶給我們逃避現(xiàn)實生活的可能性，而這種與現(xiàn)實相對立的虛擬世界更能反顯出網(wǎng)絡(luò)中思想道德處境的非理性特征，因為在這一虛擬世界中人們通過釋放的內(nèi)在欲望來盡情展現(xiàn)自己真實的內(nèi)心世界，將整個精神狀態(tài)和思想狀況發(fā)揮到了極致，暫時得到了相應(yīng)的滿足和“解脫”。但是我們知道，欲望和渴求所表現(xiàn)的只是一個個體的自然生命的強(qiáng)度，它可以精彩一時。若一個人聰明才智只是脆快于欲望，清爽于渴求，一任物質(zhì)生命之張揚(yáng)勃發(fā)，人將處于無“自性”之狀態(tài)中，民族亦一并處于無“自性”之狀態(tài)中。令人不安與值得憂慮的是，與人的無“自性”狀態(tài)相配合，在道德和價值的源頭上會呈現(xiàn)多面的沖突，進(jìn)而釀成“觀念災(zāi)害”與道德失范:往來大眾只是隨一己之所好所欲，或信手揀取各種虛無之觀念以為自己的人生哲學(xué)，無復(fù)有任何思慮簡別。于是，主義成堆，主張成捆，意見成群，各種觀念齊集會聚，如入百戲之場，吞噬著人們的道德身份認(rèn)同。影影綽綽之間，虛無主義配合著犬儒主義，功利主義膠著著實用主義，但獨獨缺少的是“中國人何以為中國人”的“思想道德自我”主義。古人有言，國無道揆，則民無法守，思想政治教育亦復(fù)如是。

從這一意義上說網(wǎng)絡(luò)條件的思想政治教育給我們帶來了考驗，考驗我們現(xiàn)實的社會狀況和精神狀態(tài)，因為網(wǎng)絡(luò)是無所不可以包容的。中華民族的當(dāng)下如何，它一覽無遺，民族心理的陰暗的一面和健康的一面，有希望的方面和沒有希望的方面它都可以呈現(xiàn)出來。毫無疑問，健康的、有希望的方面對我們的思想政治教育具有推動和促進(jìn)的作用，但是負(fù)面的效應(yīng)更應(yīng)該引起我們的警惕，這也對我們的思想政治教育本身提出了更高的要求。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育自身之思考

網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，身處網(wǎng)絡(luò)社會這樣一個大時代，面對網(wǎng)絡(luò)自身的優(yōu)勢和突顯的弊端，思想政治教育應(yīng)何去何從?才能開辟更廣闊的空間和范圍，進(jìn)而推進(jìn)思想政治文明的進(jìn)程?面對這樣一個大時代，從根本上來說，筆者認(rèn)為要內(nèi)外雙修、標(biāo)本兼治，走內(nèi)外雙重結(jié)合的道路，思想政治教育事業(yè)才會迎來其發(fā)展道路的又一個春天。

1.外在的方面:利用優(yōu)勢、克服弊端，營造全方位思政育人環(huán)境

針對網(wǎng)絡(luò)自身所具備的優(yōu)勢，思想政治教育內(nèi)容的形態(tài)要從平面化走向立體化，從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)實時空趨向超時空;傳統(tǒng)教育模式與教育觀念也要由灌輸型向引導(dǎo)型轉(zhuǎn)變，即開展理性的輿論引導(dǎo)，變教育者填鴨式地講解與受教育者被動地接受為雙方的互動與交流。要健全網(wǎng)上輿情收集反饋機(jī)制，在發(fā)揮信息服務(wù)與交流溝通功能上有所突破;創(chuàng)建思想政治教育專題網(wǎng)站和論壇，開辟新的德育課堂;尋找學(xué)術(shù)性結(jié)合點，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中培養(yǎng)人的重要使命。同時要提高思政教育隊伍的素質(zhì)，建立一支高效的思政工作隊伍。

針對網(wǎng)絡(luò)所突顯的弊端，在思想政治教育中，要高度重視和警惕“灰色思想文化”的侵蝕，運用技術(shù)、行政和法律手段，了解人們接收信息的方式、思想活動的過程及相關(guān)的個性心理、行為方式乃至網(wǎng)上話語形態(tài)等一系列新情況，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管等。就上述外在展望來說，當(dāng)前學(xué)者對之做出的討論已經(jīng)較為成熟和完備，在此就不多贅述，以下將重點從思想政治理論本身作進(jìn)一步的探討和思考。

2.內(nèi)在的方面:回歸自身理論、挺顯自身價值，綻放民族道德定常之氣象

不言而喻，思想政治教育之目的，正是要防止我們這個社會的理性缺失和道德失衡，正是要對于人們的精神面貌、氣格風(fēng)規(guī)有所涵養(yǎng)和提升，正是要人們從顛涯無恥中、從驕奢淫逸的物化陷溺中解放出來，回到人倫之正位上。其實，在此之前我們有關(guān)思想政治之建設(shè)、道德重整之舉措所在多有，政府號召，機(jī)構(gòu)宣傳，學(xué)者呼吁。風(fēng)涌之下，各種理論研討會相繼相疊，學(xué)者們忙于訂立準(zhǔn)則，出版書籍，會聚前賢往圣之格言，搜集五千年文化之精髓，林林總總，不一而足。然而，站在今天的角度看，我們不得不說，播下的或許是龍種，但收獲的卻是跳蚤。每每推展之后，多半風(fēng)過即偃息，于人的道德性命了無著落。因此，思想政治教育若不能在人的生命和生活中實有地肯定之，最終將流于玄談，流于貼標(biāo)語、喊口號、背準(zhǔn)則。如是者，思想政治理論則難免變成口是心非之碎辭。

同時，思想政治教育作為一種道德現(xiàn)象，總有其所寄附的文化生命的底子，尤其對于涉及到民族的道德身份的自我認(rèn)同的規(guī)范而言，不談這一文化生命的底子，缺少對規(guī)范何以必須、何以可能的最后根據(jù)的追問，則這樣一種規(guī)范便沒有著落，沒有掛搭。若一種規(guī)范沒有著落和掛搭，只是孤零零地懸吊在民族生活的“事”上，則它對人們的生活世界便不會有多大的潤澤和指導(dǎo)作用，于人們的身心性命也了無關(guān)涉。

因此我們要回歸到思想政治理論自身，從理論方向上挺顯其價值，這種挺顯不再是簡單的“因事制范”，思維方法上也不再是“頭痛醫(yī)頭”的“開藥方”式的思考，而是從理論方向上追問其何以可能或規(guī)范何以必須的最后根據(jù)。這樣我們所見到的就不僅僅是條列的說教硬生生地安置在社會生活的平面上，成為周匝密布的思想教育圖式，相反，它表達(dá)的只是民族生活的一個簡單的原則，表現(xiàn)的只是我們民族道德的定常。

將思想政治教育提升為民族道德之定常，來規(guī)定人們的意志與行為，來指導(dǎo)人們的生活與工作，這樣一種“規(guī)定”和“指導(dǎo)”已經(jīng)不是原先意義上的灌輸，更非行政意義上的命令和服從，而是一種教化:即是說已化為民族的道德人格的內(nèi)在規(guī)定性本身。如是者，則人的視聽言動、行持坐臥皆能自由于思想政治教育之原則，這樣，思想政治教育作為形式之普遍性便自為地在人們的思想和行為中達(dá)到了實在性，達(dá)到了客觀性本身，人即被思想政治教育這一民族的道德“定常化”。此非能不能的問題，實乃覺不覺的問題。

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